【0296】庄学“道体”、“道术”论——《注译》选之七
2012-09-07 10:56阅读：
庄学“道体”、“道术”论
——《庄子复原本注译》选（之七）
张远山
尽人皆知《老子》今本乃是“道德经”，鲜有人知《老子》初始本实为“德道经”。马王堆汉墓帛书《老子》甲本、乙本，北大汉简《老子》，上经均为“德经”，首句是：“上德不德，是以有德。”下经均为“道经”，首句是：“道可道，非恒道。”
庄子亲撰的《庄子》内七篇，庄门弟子后学所撰的《庄子》外杂篇，无不严格区分“道”与“德”：“道生万物”，“德”受之于“道”。“道”是宇宙万物的本体，“德”是宇宙万物的属性。人类只能循“德”进“道”，但是囿于“物德”之有限，只能窥得“天道”之局部，不能尽得“天道”之全部。《庄子》以“道体”言《老子》之“道”，以“道术”言《老子》之“德”。《老子》、《庄子》的共识是：人不能尽得“道体”，只能略知“道术”——“道术”属“德”，“德”本于“道”。
儒生王弼颠倒《老子》上下经的次序，再予故意误注。儒生郭象删去《庄子》十九篇，又篡改大量关键文字，再予故意反注。古今无数人士，盲从王弼、郭象以儒解道的谬注，想当然地误以为“道家既称道家，必定认为人可以得道”，浑然不知道家主张“人不能尽得道体，只能略知道术”。
本文略举《庄子》内、外、杂篇分论“道体”、“道术”的重要章节，以明“道体”、“道术”之异。
一 内篇“道体”论
夫道，有情有信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之上而不为高，在六极之下而不为深。先天地生而不为久，长于上古而不为老。
（《内篇·大宗师》第七章）
今译
道，真实可信，无为无形。可以心传而又不能实授，可以领悟而又不能看见。自为本根，未有天地之前，自古以来固存。神于鬼，神于帝，生出天，生出地。在太极之上而不自居为高，在六极之下而不自居为深。先天地生而不自居为久，长于上古而不自居为老。
二 外篇引庄“道体”论
其一
夫子曰：“夫道，覆载天地，化生万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉：无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富，执故德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则蹈乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近贵富，不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。万物一府，死生同状。”
（魏牟版《外篇·天地》第二章）
今译
夫子（庄子）说：“道，覆盖天空承载大地，化育万物，洋洋大观啊！君子不可不洗濯德心：无为为之叫做天道，无为言之叫做人德，爱人利物叫做仁爱，不同而予同之叫做博大，行为不标卓异叫做宽容，拥有万千不同叫做丰富，持守故德叫做纲纪，葆德大成叫做立身，因循天道叫做齐备，不被外物挫败心志叫做完人。君子明白以上十项，就能履践自事己心的大德，丰沛地与万物共同远逝。如此之人，藏金于山，藏珠于渊，不求利益货财，不趋尊贵富有，不以长寿为乐，不以早夭为哀，不以通达为荣，不以穷困为耻；不把一世利益视为一己私有，不以称王天下标榜一己尊显。万物共处一府，死生同其状貌。”
其二
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得，无以鸣，故金石有声，不考不鸣，万物孰能定之？夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广；其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪？荡荡乎，忽然出，勃然动，而万物从之乎？此谓王德之人，视乎冥冥，听乎无声；冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉；故深之又深，而能物焉；神之又神，而能精焉；故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿；大小长短修远，各得其宜。”
（魏牟版《外篇·天地》第三章）
今译
夫子（庄子）说：“道，深渊般静居，澄澈如清泉。钟磬不得道施之德，无法鸣响，所以钟磬虽有声响，不叩击就不鸣响，万物谁能决定钟磬的声响？王德之人，素朴远逝而耻于通达俗事，立于物德本原而心知通达神明，所以物德广大；其心发出鸣响，必有外物叩击。所以有形之物若非天道不能得生，得生之后若非真德不能澄明。保存身形穷尽一生，立于真德明于天道，岂非王德之人呢？浩浩荡荡，忽然而出，勃然而动，而后万物才会跟从吧？这是说王德之人，凝视于幽冥，倾听于无声；从幽冥之中，独见破晓的天道之光；从无声之中，独闻和合的天籁之声；所以深邃而又深邃，而后能够驾乘万物；神妙而又神妙，而后能够达至精微。所以王德之人与万物应接，致无己德却供应外物索求，时常驰骋却要约外物留宿；大小长短远近之物，各得自适其适之宜。”
其三
夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之？夫至人有世，不亦大乎？而不足以为累。天下奋柄，而不与之偕。审乎无假，而不与物迁；极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，摈礼乐，至人之心有所定矣。
（刘安版《新外篇·天道》第五章）
今译
夫子（庄子）说：“道，对于大物而言是不能终穷的，对于小物而言是不能遗弃的，所以遍在万物。广大啊无不包容，渊深啊不可测度。刑赏仁义，是神明之道的末技，若非至人谁能厘定？至人遨游世界，不是博大吗？然而世界不足以为德心牵累。天下奋力争夺权柄，然而至人不与天下同行。审察无所假借的真道，而不随外物变迁；究极万物的本真，能守万物的根本。所以置天下于度外，遗弃万物的撄扰，而心神未曾有所疲困。通达天道，合于物德，斥退仁义，摈弃礼乐，至人的德心就能宁定了。”
其四
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”
庄子曰：“无所不在。”
东郭子曰：“期而后可。”
庄子曰：“在蝼蚁。”
曰：“何其下邪？”
曰：“在稊稗。”
曰：“何其愈下邪？”
曰：“在瓦甓。”
曰：“何其愈甚邪？”
曰：“在屎尿。”
东郭子不应。
庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正获之问于监市，履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，言大亦然。周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎？尝相与无为乎？澹而静乎？漠而清乎？调而闲乎？寥矣吾志，既往焉，而不知其所至；去而来，而不知其所止。吾已往来焉，而不知其所终，彷徨乎冯闳。大知入焉，而不知其所穷。物物者，与物无际；而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也，谓盈虚长杀。彼为盈虚，非盈虚；彼为长杀，非长杀；彼为本末，非本末；彼为积散，非积散也。”
（魏牟版《外篇·知北游》第六章）
今译
东郭子问庄子说：“所谓天道，究竟何在？”
庄子说：“无所不在。”
东郭子说：“期待指实而后认可。”
庄子说：“在于蝼蛄、蚂蚁。”
东郭子问：“为何如此卑下？”
庄子说：“在于稊米、稗草。”
东郭子问：“为何愈加卑下？”
庄子说：“在于瓦片、砖头。”
东郭子问：“为何更为卑下？”
庄子说：“在于粪便、尿水。”
东郭子闭口不应。
庄子说：“夫子之问，原本未及本质。市场小吏正获询问屠夫猪的肥瘦，屠夫捏捏猪脚，因为越近猪脚越能比况肥瘦。除非你不要我指实，否则无法逃离具体之物。至道既在这些小物，那么大物更是如此。周、遍、咸三名，名相虽异实质却同，所指之义实一。尝试共同遨游于无何有之宫，齐同综合万物而论，不能终结穷尽天道吧？只能共同无为吧？只能淡泊而寂静吧？只能淡漠而清虚吧？只能调和而闲适吧？寂寥啊吾人的心志，已经前往，却不知至于何处；去而复来，又不知止于何处。吾人已往又来，却不知天道终极，只能彷徨于广漠之野。大知入于无何有之宫，也不知天道终极。驾驭万物的天道，与万物没有界限；而万物各有界限，正是万物的界限。无限天道的界限，是在有限万物之中呈现其无限，就是说呈现于万物的盈亏生杀。万物的盈亏，并非天道自身的盈亏；万物的生杀，并非天道自身的生杀；万物的本末，并非天道自身的本末；万物的积散，并非天道自身的积散。”
三 外篇“道体”论
其一
舜问乎丞曰：“道可得而有乎？”
曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”
舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”
曰：“是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味，天地之徜徉气也，又胡可得而有邪？”
（魏牟版《外篇·知北游》第四章）
今译
舜问丞说：“天道可以得到并拥有吗？”
丞说：“你的身形也非你拥有，你如何得到并拥有天道？”
舜说：“我的身形非我拥有，归谁拥有呢？”
丞说：“你的身形只是天地委托的物形。生命非你拥有，你的生命只是天地委托的和气。德性天命非你拥有，你的德性天命只是天地委托的顺化；子孙非你拥有，你的子孙只是天地委托的蜕皮。所以你欲行不知当往何处，欲居不知当留何地，欲食不知当求何味，你只是天地之间的徜徉之气，又怎能得到并拥有天道呢？”
其二
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道？”
老聃曰：“汝斋戒，疏瀹尔心，澡雪尔精神，掊击尔知。夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道。形本生于精，而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，五藏宁，四肢强，思虑恂达，耳目聪明；其用心不劳，其应物无方。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道欤？且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人已断之矣。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，巍巍乎其若山，终则复始也，运量万物而不遗。则君子之道，彼其外欤？万物皆往资焉而不匮，此其道欤？
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将返于宗。自本观之，生者，喑噫物也；虽有寿夭，相去几何？须臾之说也。奚足以为尧桀之是非？果蓏有理，人伦虽难，所以相齿；圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也；帝之所兴，王之所起也。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉；已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之；解其天弢，堕其天袠。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎？不形之形，形之不形，是至人之所同知也。非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至。明见无值，辩不若默。道不可闻，闻不若塞，此之谓大得。”
（魏牟版《外篇·知北游》第五章）
今译
