道家主张“不自由，毋宁死”
张远山
“养生”观念，源于庄子《养生主》。庄子认为，“养身”是“养生”之次，“养心”是“养生”之“主”。
《养生主》如是说：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
“缘督以为经”是养生总纲，认为因循中道，是人生常经。然后是“养生”四义。
“保身”是顺应天道的人生起点。生命为天道所赐，所以“养身”是“养心”的物质基础。
“全生”是因循内德的人生目标。德心是天道的种子，所以“养心”是“养身”的精神目标。
“养亲”是因应外境的人生义务。上养父母，下养子女。行有余力，则遵循“天之道，损有余而补不足”（《老子》），兼济万物。
“尽年”是顺应天道的人生终点。“保身”、“全生”、“养亲”之后，人生已无余事，唯有避免“中道夭于斧斤”，顺道逍遥，“终其天年”。身心兼养，道家称为“全生”。
身心偏养，道家称为“亏生”。杨朱后学子华子，最早阐明了人生四境的价值序列：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”
心有自由，身失自由，属于“亏生”。身有自由，心失自由，属于“迫生”。由于“心”是“养生”之“主”，因此心失自由的“迫生”，比“丧生”更为低下，属于人生末境。
庄子认为，专制社会“以隶相尊”，臣民们只能“役人之役，适人之适”，不能“自适其适”，只能“亏生”而“养身”，不能“全生”而“养心”，失去了“
张远山
“养生”观念，源于庄子《养生主》。庄子认为，“养身”是“养生”之次，“养心”是“养生”之“主”。
《养生主》如是说：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
“缘督以为经”是养生总纲，认为因循中道，是人生常经。然后是“养生”四义。
“保身”是顺应天道的人生起点。生命为天道所赐，所以“养身”是“养心”的物质基础。
“全生”是因循内德的人生目标。德心是天道的种子，所以“养心”是“养身”的精神目标。
“养亲”是因应外境的人生义务。上养父母，下养子女。行有余力，则遵循“天之道，损有余而补不足”（《老子》），兼济万物。
“尽年”是顺应天道的人生终点。“保身”、“全生”、“养亲”之后，人生已无余事，唯有避免“中道夭于斧斤”，顺道逍遥，“终其天年”。身心兼养，道家称为“全生”。
身心偏养，道家称为“亏生”。杨朱后学子华子，最早阐明了人生四境的价值序列：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”
心有自由，身失自由，属于“亏生”。身有自由，心失自由，属于“迫生”。由于“心”是“养生”之“主”，因此心失自由的“迫生”，比“丧生”更为低下，属于人生末境。
庄子认为，专制社会“以隶相尊”，臣民们只能“役人之役，适人之适”，不能“自适其适”，只能“亏生”而“养身”，不能“全生”而“养心”，失去了“