[转载]【原创】关于道教的极乐世界不得不说的事
2013-04-02 06:40阅读：1,431
极乐世界的概念，本出自道教。
我们提到极乐世界这个词，百分之百的人都会想到佛教，稍微懂得宗教的会更深一步想到佛教净土宗。且不说关于佛教净土宗的起源有待考证并重新认识。只说极乐二字，这二字首先是中国的汉字，与梵文无涉。佛教的极乐世界，在佛经中梵语Sumati，音译为“须摩提”，即便强译为汉字，也最多只能说具有“安乐”的意思，正如佛教自己的《云栖小经疏·二》曰：“极乐者，梵语须摩提，此云安乐，亦云安养，亦云清泰，亦云妙意。”但是为什么在佛教净土宗的经典中不译作“安乐世界”而偏要叫做“极乐世界”。其意义为何会被翻译成“极乐”二字。须知“极”之一字，多见于道教名词中，如“太极”“无极”“北极”。这个问题，恐怕只有当年翻译佛经高僧自己心里清楚。
在道教经典中，明确清晰记载极乐世界的有两部经典，而两部经典分别记载的是不同的极乐世界，一为《诸天灵书度命妙经》中，大福堂世界西那玉国的别名，西那玉国，本是灵宝天尊诞生的地方，五老之一的西方皓灵皇老白帝天君所治之所。
另一个是扶桑东南方九亿万里的贤善之国的别名。是有了一定的道行但功行不足的修道之人投生的地方。
附：两部记载极乐世界的道经：
《诸天灵书度命妙经》
元始天尊於大福堂世界西那玉国，郁察山浮罗之岳，坐七宝驀木之下，西方无极大圣众、飞天神王、至真大神、七宝金门皓灵皇老、白帝七气天君、明石七气丈人、太上白素玉女、西乡诸灵官，无鞅数众，一时同会浮罗之岳，其国土皆以白玉荐地，黄金为阶，四面珍宝，光明奕奕，洞朗一国，其国雅乐妙音粲丽，种种奇异，林木鸟兽声有玉章，金池
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流精，度一国人，名此国土为极乐国。
元始天尊於是问白帝天君：何故名此为极乐国，国有何奇而无哀忧？白帝天君稽首答曰：自入是境七百万劫，唯闻雅乐百和之音，不开国人有悲慼之声，一土男女，皆面有金容，林有七宝驀树，树生赤实白环，上有凤凰孔雀金翅之鸟，昼夜六时吐其雅音，狮子白鹿，啸歌邕邕，次有金精玉池冶炼之膏，飞天神人一年三下，沐浴其中，流精玄澳，普度无量，是故此国名曰极乐，不知本始所从而来，惟愿天尊告所未悟。
天尊言曰：我昔龙汉之年，与元始天王、高上玉帝，同於此土遇灵宝真文，出於浮罗空山之上，凤凰孔雀、金翅群鸟，飞翔其巔，须臾之顷，忽有五色光明，洞照一土，幽隐并见，我於空山之上，演出真文，撰十部妙经，始於此土出法度人，欲令法音流化后生，其法开张，是时人民鸟兽并受开度，是故群鸟恒吐非常雅音，预闻其音，皆发自然道意，生诸善心，行诸善念，一国男女，并得道真，得生此国，皆以前生七百劫来，宿有善名记於天土，致生是国，国有神鸟，昼夜六时吐其雅音，名曰极乐国，生值斯世，无量之福，吾过去后，真经隐藏，天运转促，国当破坏，来生涂炭，不过经教，流曳五苦八难之中，男女夭命，痛毒可言，今故说是经，令此土人知有宿世因缘之根，为诸来生开度之津，明识吾言，勤为用心，七气天君稽首受命，一时众圣莫不欢喜，是时卫罗大福堂世界西那玉国，国土成就。
在《太上大道玉清经》中
世界品第三
爾時，天尊與諸眷屬、眾真大聖浮空而越炎洲之陽，入光鍊之池，以黑帝真文一篇鎮遏火精，一時而返。以次東遊，過扶桑之陽東南方，經九億萬里，有賢善之國。其國正方八萬餘里，四據滄海，一名極樂世界。其國有王名曰花秀，有八百大臣，又有三萬八千眷屬、六十四大城；復有六千四百小城。其王皆以正法治世，不枉人民。其國豐樂，多饒珍寶，節氣溫和，風雨調適，穀帛殷貯，無諸病苦。其國西北復有一城，城方二千五百四十里，城高七千仞；有四大門，門高六千仞，俱闊一里。樓峙高妙，非常華麗。城中復有七千寶臺，臺中各有夜光明月之輝，照曜晨夕。城中皆是仙人道士，形如金玉，衣食天廚。而此國王、王臣及諸眷屬皆是應呓瞪瘢轮獓Ｆ涑且蝗罩腥^香風，吹去微塵，天雨甘露，以潤土地。地多泉池，皆潜通玉津，石髓流黃，飲此水者形如金玉。又復一日之中，三過鳳鳴，萬籟虛吟，香雲凝空，流遍演暢，梵唱和雅，微音清朗，非為自然，積福所應。
爾時，天尊與諸聖眾九百億止此城內，俱坐百寶飛龍之座，座高萬仞，出於城上，雲瀛偭_，以為敷具。張九色流霞之帳，一一帳中皆懸明月神璣。其帳四角玄虛之中，皆有龍燭光暉，靈鳳舞空，風琴朗霄，香氣氛氳，天香飄颻。
爾時，天真高尊而命左仙侍童扣金神之鐘，又命右仙侍童擊靈光之磬，又命侍香玉童梵九龍虬鑪百和之香。真儀以列，天鈞又陳。於是天尊放身香光遍照世界，其光萬變，非可目名。彈指之聲，猶如雷音。一國男女聞皆警悟，互相謂言：今日何緣有此祥瑞，香光洞徹，風雷調暢，升沉飛走，跳踉踴躍？此當非凡，急宜速往，看是何緣。於是國王、王子、大臣、妃后、眷屬又相顧言：我此國土福德成就，常有大聖降臨此地，非是餘緣，必定善瑞。汝等諸人各各嚴裝，所須之具，我尅明日，與汝等眾，俱詣寶城。一國男女同時而至，遙見城中光色輝燠，其光之中皆有真仙歌誦靈章，王及國人叩頭禮謝：今日有幸，得睹天尊降此寶城，喜慶交集，不可思議。各各燒香，以陳願念。王及人民立城南門叩頭伏地，良久不起，自思何緣承何福慶，遇會今日。不敢仰視尊顏，唯願高真大慈之心特見哀愍，開悟未聞，解釋疑網。
天尊良久謦欬彈指，眾音停奏，而告王曰：子此世界是福之鄉，上界高尊時時周旋，但以劫數遐遠，非子所悟。昔天地未光，混沌未分，有天尊上聖下遊此城，于今以得九億大劫。我昔時與造化道君勘校劫撸瑫r在此。今者重來觀此世界，亦是因緣，法當更來。又此城中諸仙晚學業以淳熟，大聖雖來，無所言說。國中男女亦階初地，以道因緣而來生此。非久之間，天真慶會，道法大度，惠及於汝。子當專心，恭敬寶城，持戒布施，心不退轉，道自降子。於是眾中有一童子名曰真行，從座而起，前進作禮，上白天尊，而作是言：自我承福天庭，仰陪霞輩，陶染玄化，百劫于玆，周旋十方，靡所不至，希睹此城莊嚴華麗，人民豐樂，仙伍森羅，瓊林玉枝，虛吟萬籟，淳風反朴，真氣和生，福德巍巍，難可度量。唯願慈光照朗蒙昧，令此大眾豁然開悟。天尊告曰：子見此城適子懷抱，睹此世界，歎未曾有。此界雖名極樂，猶有習氣。此中人民、仙人、道士皆是諸方業道之人，功未充足而來生此，未至重玄冥寂之境。此中時有聖降為其師，而不久住。真行當知，亦如香積童子自言：道極來詣我所，從我執蓋，首末半劫，請我為說微妙道法，方始悟解。我又示其大羅高玄之名。於是童子遂往起居，諮問妙致，于今未返。真行當知，汝今所見，亦復如是。幽祕之理，未可輕說。子道數自極，當應得見。於是真行與賢善國王臣民疑意不了，重白天尊：不審極樂城中仙人道士、國王臣民前世以來修何功業而生此中？天尊答言：修習之法亦有多途，非為一種。子當諦聽，吾為汝說而化國中。有四種人天，第一品人孝養父母，奉事師長，濟度窮厄，施為道法，持戒誦經，晨夕不懈，行道禮願，悔過請福，求見升度。功滿行成，上感楮天，名著左契，金簡刻書，以記生錄，身得自在，飛行上清，隱影萬變，道齊真人，長生不死，白日登仙，位應上真，侍衛道君。暫過此中，或經一劫、半劫而還天中。如此之人，名為上品。第二品人在世之日，聰明高潔，助國理化，出言利益，施惠廣大，興顯正法，扶助善道，身得尸解，如蛇蛻皮，來生此中。如是等人，亦名現身升度。第二品中復有一種，或遇上帝垂恩，開度生死，枯骨死尸，變鍊成人，感激真氣，自然而仙。或有前身，與道結緣，慶流今身，來生此中。第三品人在生之時，持戒守善，不作非法，起造宮觀，供給香燈，齋講設會，書經造像，晨夕誦念，亦得尸解，來生此中。第四品人，或承其祖先福德餘慶，身死之後，改姓易氏，來生此中。真行童子與諸大眾疑意不了，重白天尊：不審第四品人承其祖先福德餘慶之力，來生此中者，不審此慶修何功德而慶隆後胤？唯願天尊重為分別，令心啟悟。天尊答曰：吾言福慶之因者，或其祖父前世施財施食，放生活命，衣食窮寒，扶助孤弱，給賑老病，供養山棲，功不成就，中道而退，身不得度，慶及子孫。或生豪貴之門，聰明利智。或求道未足，法當滅度，來生此中。如是之人，德隆九世。真行當知，善惡相似，過積者亦殃及九世，亦猶世間愚人，或承先慶，身生豪貴，自恃強梁，不信宿業，恣意凶險，殺害物命，劫奪人財，威刑無度，毀敗善道，誹謗行人，讒嫉勝己，欺淩孤弱，鞭撻下賤，漁獵殺害，燒煮蠢動，斫刺眾生，不孝父母，反逆君長，耽酒嗜色，媱亂骨肉，犯他歸女，罵辱尊老，裸露三光，不敬有道，惡居其上，輕慢靜壇，泄漏經寶，破齋犯戒，常為亂首，伺人衰便，更相陷害，殺生求生，背叛道德。如此之人，亦殃流九世，九品子孫所向傾敗，受人驅役，常被枷鎖，橫羅惡縱，死入地獄，生受六畜，被人燒炙，種種苦集，輪轉惡趣，生無定形，沉溺生死，漂浪苦難。真行當知，我觀下界眾生苦樂之事，亦無多別。何以故？汝言極樂世界城臺樓閣非為自然，皆役神功所為，不如上界應化宮殿不由神功，皆自然也。亦如香積童子自謂果極，不睹太虛大羅道境，便謂勝報極於慈土。我觀子心與此無異。真行當知，三萬六千種法由人機緣感動，修習業行，雖云成道，遲疾不等。亦如寶光童子在世之時從古先生而受滅度。八萬大劫勤苦修習，不能得道。最後之身而遇，言龍初會，天道大廣，始入道位，猶在七地下品之上。向不遇元皇之真，何由可得昇入無形者乎？於是真行靈子及諸大眾聞天尊所說，心開意解，叩頭作禮，各還本座。國王、王子、臣民男女聞說因緣本起之事，皆悉慶幸，各各奉責明月寶珠，上獻天尊。天尊受以，安著城內。王及大眾歡喜踴躍，作禮而去。
爾時，天尊與諸大聖各攝神力，升入無形，忽然不見。
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