1 许多人认为，包括撒贝宁主持蒙曼教授参评的“典籍里的中国”之《传习录》中也认为，“龙场悟道”悟出的是知行合一。
其实不是，1508年王阳明在贵州龙场悟出的是“心即理”，这个“心即理”当年明月把它翻译成“天理即是人欲”。 “龙场悟道”一年后（1509年），王阳明在讲学过程中逐渐提出并重新解释完善了“知行合一”的命题，更是在三年后（1521年）明确提出了“致良知”的学说。当然“致良知”应该是王阳明在讲学初期时已经在致良知了，只不过没有像在1521年明确提出来罢了！
2
关于格竹子一事，历来人们含许多学者大多对王阳明先生评价甚高，颂扬者多。而先生本人历七天七夜没“格”出结果却格出一生的病来了后也知道了圣人难做。但就事论事，我以为王先生确实望文生义生搬硬套朱熹的“格物”了，“格”是“探究”的意思，不是王阳明整日整夜和竹子相看两不厌的格法。虽然我不赞同或者瞧不起“双标”朱熹，但一码归一码，王圣人错了就是错了，文过饰非绝不是实事求是的态度。
但这并不影响我对王阳明先生的崇拜。太阳也有黑子，孔雀也有屁股，圣人也有不足处。我近来购置了些关于王阳明及其思想的书籍，想抽时间多研究研究便是证明。
3
再有许多人认为王阳明是和一个叫钱友同的朋友在一起格竹子，钱友同不行格了三天三夜，王阳明厉害格了七天七夜。……
“典籍里的中国”的小王阳明就“钱友同“钱友同”地喊了好几次。
我以为这里也有问题。真实的情况应该是王阳明和一个姓钱的友人一起格竹子，原文不确实了，大致是“与钱友同去格竹子”。我们许多后学者学艺不精没能够准确翻译，望文生义以致硬生生给姓钱的人加了
其实不是，1508年王阳明在贵州龙场悟出的是“心即理”，这个“心即理”当年明月把它翻译成“天理即是人欲”。 “龙场悟道”一年后（1509年），王阳明在讲学过程中逐渐提出并重新解释完善了“知行合一”的命题，更是在三年后（1521年）明确提出了“致良知”的学说。当然“致良知”应该是王阳明在讲学初期时已经在致良知了，只不过没有像在1521年明确提出来罢了！
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关于格竹子一事，历来人们含许多学者大多对王阳明先生评价甚高，颂扬者多。而先生本人历七天七夜没“格”出结果却格出一生的病来了后也知道了圣人难做。但就事论事，我以为王先生确实望文生义生搬硬套朱熹的“格物”了，“格”是“探究”的意思，不是王阳明整日整夜和竹子相看两不厌的格法。虽然我不赞同或者瞧不起“双标”朱熹，但一码归一码，王圣人错了就是错了，文过饰非绝不是实事求是的态度。
但这并不影响我对王阳明先生的崇拜。太阳也有黑子，孔雀也有屁股，圣人也有不足处。我近来购置了些关于王阳明及其思想的书籍，想抽时间多研究研究便是证明。
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再有许多人认为王阳明是和一个叫钱友同的朋友在一起格竹子，钱友同不行格了三天三夜，王阳明厉害格了七天七夜。……
“典籍里的中国”的小王阳明就“钱友同“钱友同”地喊了好几次。
我以为这里也有问题。真实的情况应该是王阳明和一个姓钱的友人一起格竹子，原文不确实了，大致是“与钱友同去格竹子”。我们许多后学者学艺不精没能够准确翻译，望文生义以致硬生生给姓钱的人加了