《道德经》文献整理
2008-01-02 19:11阅读：
《道德经》文献整理
一．《道德经》作者及背景简介
《道德经》，又名《老子》，是道家的主要经典著作之一。它是老子所著。《史记．老子韩非列传》:'关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。'汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。老子，即老聃，姓李，名耳，字伯阳，春秋末期楚国苦县（今河南鹿邑东）人，生活的时代略早于孔子。曾在周朝做过管理图书的史官，后因不满于当时动荡变革的社会现实而悄然退隐，不知所终。《老子》是一部哲学著作，主要研究社会政治哲学和人生哲学，但也有相当篇幅的论兵内容。特别是该书多从考察历史和战争的角度来揭示其哲学命题，故所论往往对军事领域具有重要的借鉴意义。唐人王真在所著《道德经论兵要义述》中曾说，《老子》五千言“未尝有一章不属意于兵也”。关于《老子》一书的作者和成书年代，长期以业一直存在着争议。比较流行的观点是:《老子》一书是春秋末期大思想家老聃学说的实录和发挥，其书奠基于春秋末年，而基本定型于战国初年。此外，也有主张老子是战国时代人者，甚至有成书于秦汉之际的说法。据史学家考证，目前普遍认为第一种观点相对来说比较接近于历史的实际。
二.《道德经》简介
《道德经》共81章，清代黄氏先贤元吉黄裳将每章提炼出一个标题：第一章众妙之门；第二章功成弗居；第三章不见可欲；第四章和光同尘；第五章不知守中；第六章谷神不死；第七章天长地久；第八章上善若水；第九章功成身退；第十章专气致柔；第十一章无之为用；第十二章去彼取此
；第十三章宠辱若惊；第十四章无象之象；第十五章微妙玄通；第十六章虚极静笃；第十七章功成身遂；第十八章大道废；第十九章少私寡欲；第二十章独异于人；第二十一章孔德之容；第二十二章全而归之；第二十三章希言自然；第二十四章跂者不立；第二十五章道法自然；第二十六章重为轻根；第二十七章常善救人；第二十八章常德不离；第二十九章去奢去泰；第三十章故善者果；第三十一章恬淡为上；第三十二章知止不殆；第三十三章知人者智；第三十四章终不为大；第三十五章往而无害；第三十六章国之利器；第三十七章道常无为；第三十八章上德不德；第三十九章以贱为本；第四十章有生于无；第四十一章大器晚成；第四十二章损之而益；第四十三章无为之益；第四十四章多藏厚亡；第四十五章大成若缺；第四十六章天下有道；第四十七章不为而成；第四十八章为道日损；第四十九章圣无常心；第五十章生生之厚；第五十一章尊道贵德；第五十二章天下有始；第五十三章行于大道；第五十四章修之于身；第五十五章含德之厚；第五十六章为天下贵；第五十七章以正治国；第五十八章祸兮福倚；第五十九章长生久视；第六十章两不相伤；第六十一章大者宜下；第六十二章为天下贵；第六十三章终不为大；第六十四章无为无执；第六十五章善为道者；第六十六章为百谷王；第六十七章我有三宝；第六十八章不争之德；第六十九章哀者胜矣；第七十章被褐怀玉；第七十一章知不知上；第七十二章民不畏威；第七十三章不召自来；第七十四章民不畏死；第七十五章贤于贵生；第七十六章柔弱处上；第七十七章为而不恃；第七十八章受国之垢；第七十九章常与人善人；第八十章小国寡民；第八十一，
为而不争。
《道德经》是中华文化的思想本源之一。它的思想脉络是究天道立人事，立天道推人道，包含思想完整性，坚持深刻全面性，实现天之道与人之道的合一性，即独异于人的天人合一思想，亦即老子说的'配天'思想。主要观点有：1、“道之为物”、“有物混成”（混成论）的宇宙万物本体论。
2、“道生一，一生二，二生三，三生万物”的道生万物（生成论）宇宙自然生态论。 3、“象帝之先”的先见之明的认识论。
4、大小不二、首后不二、内外不二的异常深刻圆融的相对论。
5、“执古之道，以御今之有”、“反者，道之动”、“弱者，道之用”的逆向思维方法论。
6、“修之于身”、“无欲，以观其妙”、“有欲，以观其徼”妙徼齐观的“仰观天文、俯察地理、中审人事”的直觉类比的慎密观察审证论。
7、“万物莫不尊道而贵德”的宇宙万物本源论。以及：“道法自然”、自然法于自然的宣教论；慈爱万类，天下为公，天下一家的宇宙胸怀；天人合一、与道合真的理想追求（把独异于人的老子天人合一观概括为“五同性”思想：同源性、同构性、同律性、同归性、同一性）；现实的理想天堂--地球天堂之理想；起点“和”、过程“和”、结果“和”的根本三和中态方法论；以“圣人恒无心，以百姓之心为心”的本体立场；“修之于天下”的平民化圣人人格--人人可以超凡入圣，升华人生；“无为而无不为”--无为而治的正邦制国思想（道治、德治、仁治、义治、礼治、法治）六治合而为一的以正治邦，“以奇用兵”的万不得已的兵治（是一套完整的辨证统一的安邦治国思想体系）；“可以为天地母”--大道科学为一切科学之母。所以李约瑟说“内在的未诞生的最充分意义上的科学”，实际上是“玄之又玄”与实之又实辨证协调统一的最充分意义上的科学。
三．版本流传
《道德经》为老子所著，已无疑义，然其版本流传却有争议。现传版本分八十一章，且有标题，据考始自河上公，系道家传本。北魏寇谦之得河上公本八十一章，五千三百五十三字，齐处士仇岳传三家本(道家传本、先秦传本、河上公本)，有五千七百二十二字。魏人王弼注本有章无目，五千六百八十三字，多于河上公本。按先秦传本，即七十年代马王堆汉墓出土的帛书老子篆书本。其书义疏，早有秦末法家韩非子的《解老》、《喻老》二篇。此为论而非注。西汉文帝时始有河上公、严君平的全注本。魏晋时，有王弼、何晏、葛玄等九家注本。南北朝，佛老互融，道士注本与圣僧疏义并行。唐代有魏征《道德真经要义》，李荣《道德经注》，成玄英讲疏，唐玄宗讲疏，吕纯阳《道德经释义》等三十多家。宋以后，注疏开始由唐代的理论转入丹道。其流传广布于儒、释、道各家。且出现了一批考校、对证的工具书，如宋道士彭耜的《道德真经集注释文》、范应元的《道德真经解》、元人林志坚《道德真经注》等。“集注派”的人多为这一时期学者。其收录及其注疏多寡不一，如元人刘惟永《道德真经集义大旨》所列参以唐宋人集注一百三十多家，明以后则少有新的发现。至近现代，老庄经典倍受国内外学者重视，已有多家注本及校订本传入西方。
现存《老子》的版本，以帛书甲、乙本为最早。甲本文字，不避汉高祖刘邦讳，可证它是刘邦称帝以前抄写的。乙本避刘邦讳，但不避惠帝刘盈、文帝刘恒讳,可知它是刘邦称帝以后,刘盈、刘恒为帝以前抄写的。甲、乙本皆分二篇，乙本篇末标出《德》3041字,《道》2426字,合计5467字。甲本尾题残缺不明。两本都不分章次。
东汉时成书的《老子河上公章句》，分81章，上篇道经37章，下篇德经44章，河上本复于每章章次之首冠以“章题”二字。魏王弼《老子注》，只分81章，并无章题名称。唐初傅奕校定《道德经古本篇》，据宋代谢守灏《混元圣纪》记载：傅奕考核众本，勘数其字。项羽妾本，齐武平五年，彭城人开项羽妾冢得之：安丘望本，魏太和中,道士寇谦之得之；河上丈人本,齐处士仇岳得之。其中项羽妾本迄今仍有相当高的学术价值。另尚有题为西汉末严遵撰的《道德真经指归》，章句颇与诸本不同，今存残本，但有人认为是后人伪托。
除汉初帛书本外，还有许多版本流传。约略统计，石刻14种，其中以唐太宋时虞世南校写的石刻《老子》为最古。其次为唐中宗景龙二年(708)易州龙兴观道德经碑。唐写本《老子》残卷,散见于各地保存的敦煌经卷中,为数颇多。今见木刻诸本中，以宋刊《老子道德经河上公章句》为较古，商务印书馆《四部丛刊》初编有影印本。明正统《道藏》搜集《道德经》本文及汉、魏、唐、宋、金、元、明众注本，总计有41种之多。
四、文献考释研究专著
历代学者研讨和考释《老子》的著作不下千百家,但存者少佚者多。其中主要有:战国末年,喜黄老刑名之学的韩非,最早著《解老》、《喻老》，西汉《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》以及《刘向说老子》等,均已散失。东汉时,道教成立，河上公《老子章句》宣扬练气可以久寿长存；《老子想尔注》强调学道练形,能致长生。魏晋时期,何晏作《老子道德经》，王弼撰《老子注》，阐发以虚为主、以无为本的玄学观念。南北朝时，佛学和道教并盛，佛门亦耽玄理，释氏注解《老子》的很多。据《隋书．经籍志》著录：刘宋时，释惠琳、释惠严各注《老子道德经》2卷，释慧观撰《老子义疏》1卷。《旧唐书．经籍志》著录:姚秦鸠摩罗什撰《老子注》2卷。梁武帝萧衍笃信佛法，誓为佛门弟子，亦著《老子讲疏》6卷。
唐代,因皇帝与老子同姓李氏,故大力提倡道教，设置崇玄学，令生徒论习《道德经》，道俗学人，先后注《老子》的名家有孙思邈、傅奕、尹知章、成玄英、唐明皇、李荣、强思齐、杜光庭等。强思齐《道德真经玄德纂疏》20卷，以唐明皇御注并疏为主，集河上公、严君平、李荣注，成玄英和强思齐疏，弥补了成玄英《老子疏》已亡之缺。
宋代注解《老子》亦多名著，道士陈景元撰《道德真经藏室纂微》 10卷，范应元撰
《老子道德经古本集注》2卷，有《续古逸丛书》影印宋刊本,明《道藏》未收，元明以来亦少引用,是书搜罗古本旧注颇多,亦足珍贵。司马光著《道德真经论》，第一章无名、有名、无欲、有欲，皆于“无”与“有”字下断句，与先儒不同。王安石喜读《老子》，作《老子注》，第一章句读与司马光相同，但王安石阐释“道”时，认为“道有体有用，体者，元气之不动；用者，冲气运行于天地之间”，以气一元论解释“道”。司马光则认为“道生一”，道是虚无，即自无入有。王安石、同党吕惠卿、陆佃、刘仲平皆有《老子注》。彭耜撰《道德真经集注》18卷，所引注本，或存或亡。其胪列解老者诸姓名，亦为珍贵的史料。到了元代，吴澄作《老子注》,更定为68章,独成一家言。他在第一章，以无名、有名、常无欲、常有欲断句，与王安石、司马光不同；在第三十五章注“道生一”一节时说：“道自无中生出冲虚之一气，冲虚一气生阳生阴，分而为二，阴阳二气，合冲一气为三，故曰生三”。在注，天下万物生于有，有生于无”时又说：“万物以气聚而有形，形生于气，气生于道，气形有而道则无。”这些解释大抵合于《老子》本义。明代《老子翼》，采集韩非以后解《老子》者64家，并附以焦氏《笔乘》，共成65家，各取精语，于诸家注中推为博赡而有理致。并附《考异》，识其异同。清代毕沅撰《老子道德经考异》,以唐傅奕授定本为底本,参校河上公、王弼、顾欢、陆德明、彭耜、《永乐大典》、《考异》等，间有不合于古者，则折衷众说，以定所是。但毕沅《考异》，详于宋元诸本，忽于唐本。近人罗振玉针对毕沅这个缺陷，撰《道德经考异》，他根据景龙本、开元御注本、广明本、景福本等
4个唐石刻本以及六朝和唐写本残卷10种撰成。他说，上下二经81章中,未见唐抄者才4章耳。唐以后诸本,不复阑入,期与毕书相辅而行。这是该书的特色。罗本再加上马王堆汉墓帛书本、焦□和毕沅《考异》，则汉、唐、宋、元、明诸本《老子》文字的异同,都可以考定了。
五、校勘考释杂论
从古到今，历史上对《道德经》的校勘考释颇有成果。近代是高亨先生的《子正诂》和《老子注译》，《诸子新笺》和《庄子今笺》及《墨经校诠》和《商君书注译》，反映了高亨先生在诸子学方面的造诣。《老子正诂》是《老子》八十一章的全解本，始撰于20世纪20年代，此后复经十载，于1940年著为定本。《老子注译》原稿写成于1974年，经审理校订，于1980年3月出版，书前所载《关于老子的几个问题》，就老子生平与《老子》的成书提出了重要的新见。
三国时王弼曾为
老子的《
道德经》与《
易经》撰写注解。由于《道德经》的原文逸散已久，王弼的《道德经注》曾是本书的唯一留传，直到
1973年中国政府在
马王堆发现《道德经》的原文为止。妻一女。朱谦之（1899-1972年）字情牵，福建福州人。我国当代著名的历史学家、哲学家和东方学家，有专著42部，译著2部，论文100余篇留世，涉及历史、哲学、文学、音乐、戏剧、考古、宗教、政治、经济、中外文化关系等各个领域，被誉为“百科全书式学者”。著有《老子校释》。对《道德经》做了详尽的校勘考释。
六、有关《道德经》的文献
历代解老、释老者不下千百家，其中最著名的有：战国末的
韩非《解老》、《喻老》；汉代河上公《老子章句》；魏晋
王弼《老子道德经注》、何晏《老子道德论》；唐代强思齐《道德真经玄德纂疏》、成玄英《道德经义疏》、李荣《道德经注》、唐玄宗《道德经注疏》、杜光庭《道德真经广圣义》；宋代道士陈景元《道德真经藏室纂微》、
王安石《老子注》（已佚）；明代焦竑《老子翼》；清代毕沅《老子道德经考异》；近现代有朱谦之《老子校释》、高亨《老子正诂》、任继愈《老子今译》、《唐代<老子>诠释文献研究》、美籍学者韩伯禄据《老子〈道德经〉》及《老子〈道德经〉：郭店新出楚简的翻译与研究》改编而成的《简帛老子研究》等。
《道德经》对后世影响深远，以它为主，形成了中国历史上和儒家对立的道家学派。而后人是研究整理校勘，对《道德经》的阐述更为深入，意义非凡，影响重大。
