试论伏牛山云岩禅寺开发的文献基础
2012-06-22 17:49阅读：
（图片说明：云岩寺大铁鈡。考察寺院基址时，一村民拎此钟捐献。）
试论伏牛山云岩禅寺开发的文献基础
（作者按：此为数年前伏牛山云岩寺禅寺会议论文，因论文集内部出版，知者甚少，现粘贴于此存档）
“伏牛天下名山，云岩天下名刹。”
伏牛山的佛教历史悠久，自唐自在禅师开创至今已逾千载，可以说起点就甚高，此后几度辉煌，佛寺星罗棋布，被称作“霞庵云窦，遍满陵谷。”高僧大德代不乏人，在中国佛教史上写下过浓重的篇章。但至今不管是史迹和文献均存留甚少，那么当今的开发，首先就是要对遗迹的认真考察和对历史文献的梳理。这是对云岩寺院研究和开发的基础。以下即谈谈如何来梳理与云岩寺相关的典籍文献。
“文献”一词最早见于《论语•八侑篇》：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”一般把“文”解释为典籍，“献”，解释为贤人。我们常常说的“徵文考献”就是说既要取证于书本记载又要重视耆旧言论。这在当前的云岩寺开发中具有同等重要的意义。
（图片说明：云岩寺周边尚留存有千年银杏树数十棵，嵩县此后有银杏节之举办。）
文献搜集
一、嵩县及周边县市的地方志：嵩县除解放后的二度修志外，明清间曾经七修志书，现存其五。其中现最早的万历志二卷见于《周南太史王公遗集》。为知县李化龙主修，本县人王守诚纂。《周南太史王公遗集一卷》，2000年出版的《四库未收书辑刊》收入。康熙二年《嵩县志》仅存前二卷，北师大图书馆有藏。康熙三十二年本，仅北京图书馆藏有孤本。康基渊纂修的乾隆三十二年本存书较多，现在大多用的也是这个本子。另外尚有光绪三十二年刊乡土志本，为在康基渊乾隆志基础上的修补。以上共计五种明清所修县志。志书被成为地方百科全书，是反映本地情况的最直接详实的资料，所以开发嵩县，首要的一步即是对县志的整理与出版。
周边县市志，如伊阳县志，有顺治本、康熙本、乾隆本、道光本四种存世。古无汝阳建置，在汉代，伊阳地为陆浑、新城、梁县、鲁阳四县地，此后多有变迁，明代成化年间，又析汝州、鲁山、嵩县地置伊阳县。明清均属汝州。故旧的伊阳县志和今天的嵩县所属均有交叉，伊阳县志为周边县中最重要的参考资料。又如鲁山县志，存有嘉靖三十一年本，其中元结的材料值得重视。另外尚有康熙三十三年本、乾隆八年本、嘉庆元年本、道光年本等。其他如南召、栾川、内乡等接壤的县志均可参考。
河南郡志及河南府志，河南府自唐开元年间升洛州为府，至清代，延续千余年，嵩县均属河南府，所以，河南府志为必须参看的资料，特别重要的是乔缙纂修的明弘治十二年本《河南郡志》四十二卷本，资料详实，其古迹卷资料十分丰富，只是很可惜，国内几所大的图书馆均为残本，合在一起据说仅有16卷。而且甚难看到，据《中国地方志联合目录》载，日本尊经阁文库藏有全帙，但国内尚未能见到复制本。乔缙撰有《伏牛山云岩寺记》一文，为云岩寺最重要的参考文献，只是从康熙志中迻录的多有错文，需要参考善本认真核对方是。另外王官之撰《伏牛山云岩寺记》碑，碑文漫漶，多处不可识读，需查早期县市志是否有录文，或是否有较早期的拓片。其他《河南府志》尚有順治十八年本、康熙三十四本、雍正六年续志本，乾隆四十四年本等，其中乾隆本一百一十六卷，资料丰富，较常见。
顺治本其中寺观部分，记录有明末清初的寺院情况，仍可反映出虽则遭受李自成战乱的严重破坏，但在河南府（约现洛阳地区）中，嵩县寺院仍保留较多。计有25处之多。其记录的寺院有：玉宝寺（在县西）、净安寺（在县西南汤下）、上甘露寺（在县西谭头保）、罗汉洞寺（在县西南黑马涧）、梅子寺（罗汉寺下）、三潭寺（县桥西头）、明月寺（县西北高都保）、下甘露寺（县西大章保）、福先寺（县西德亭保）、灵泉寺（县东饭坡）、永庆寺（县东北郭店）、阳泉寺（县东北叶家寨）、永宁寺（县东）、成山寺（县东南寺庄下）、龙泉寺（县东）、云居寺（县东九皋山下）、能仁寺（县东北）、上云岩寺（县南太和保）、下云岩寺（唐自在禅师建）、云山寺（县南汤下）、石泉寺（县南太和保）、龙兴寺（县北思远山上）、石佛寺（县北思远山下）、斑竹寺（县北桶瓦沟）、涌泉寺（县北焦涧保）。
另外明清及民国时期修纂的河南通志有多种，特别是成化二十二年刊本《河南总志》及嘉靖三十五年刊本《河南通志》，顺治十七年刊本《河南通志》，修纂较早，需要参考是否有嵩县佛教方面的记载。
河南府《洛阳县佛教源流白马志》一卷，（明）释如学等编，明万历间(1573-1619)刊本。对于考察洛阳地区的佛教源流具有重要的参考价值，或可寻找有关嵩县佛教发展的一些脉络。
（图片说明：残存的云岩寺下寺，规模较小，上寺离此循山涧上行数里，规模较大。但仅留基址。）
二、本地人的著述及在此嵩县和洛阳任职的地方官员文集著作等。本地人的著述，如王守诚《周南太史王公遗集一卷》，康基渊的《霞荫堂文钞》有民国11年铅印本。
又如嵩县的著名人物唐代梁肃，字敬之，一字宽中，隋刑部尚书毗五世孙，世居陆浑，最能为文。《旧唐书•韩愈传》说：“大历贞元之间，文字多尚古学，效扬雄、董仲舒之述作，而独孤及、梁肃，最称渊奥，儒林推重。愈从从其徒游，锐意钻仰，欲自振於一代。洎举进士，投文於公卿间，故相郑馀庆，颇为之延誉，由是知名於时。”
由此我们可知梁肃是唐代的一位大文豪，而且对韩愈也有深远的影响。而梁肃以宿儒之尊，却能精通天台教义，为当时的善知识。
宋宗鉴《释门正统》有比较详细的生平传略。记载为：“梁肃，字敬之，早从释氏学，传天台宗教於荆溪。执弟子礼。志在一乘，最为精博，故孤山祖承云：‘朝廷中得其道者，唯梁学士一人而已’。公尝删定《天台止观》为六卷，见行于世。但慈云谓其文虽简要，而修相阙略。又述《止观统例》，其文雄深雅健，宛有易翼、中庸步骤。韩昌黎虽独步元和，然以《五原》及诸文较之，似不及也。《唐史》谓大历贞元间，文士多尚古学，唯公最称渊奥，愈从其徒游，锐意钻仰，欲自振于一代。观此亦可知韩笔所自来矣。柳子厚记先友，亦称其最能为文。公又述《天台荆溪碑铭》，崔恭序之曰：‘知法要，识权实。作《天台山禅林寺碑》，达教源，用境智。作《荆溪大师碑》。至今山家金石之文，唯此二碑为冠。洎子厚作龙安禅师、无姓和尚等碑，及东海若等文，本朝晁以道作《明智法师碑》叙教，观师承远有端绪，为东南文宝，并庶几焉。’公有文集二十卷，惜其板本磨灭，无与再刊者，铠庵曾於北峰处睹写本，无为子杨杰亲题其后，钻仰无已。贞元九年十一月，卒于长安，享年四十三。崔公云：朝廷尚德，故以公为太子侍读。国尚实录，故以公为史馆修撰。发号令，敷王猷，故以公为翰林学士。三职齐者，则公之处朝廷不为不达矣。年过四十，士林归崇，比夫颜子丶黄叔度，不为不寿矣。彼碌碌者，老於郎署，白首久世，又何补哉！”
梁肃文集二十卷，今未见流通，可是全唐文尚有收录。而其删定《天台止观六卷》《天台止观统例一卷》《天台禅林寺碑》《智者大师传论》《天台法门议》《律师昙一碑》则收录於大藏经中。梁氏是一个皈依天台而弘扬止观的一位善知识。李翱《感知己赋》说：“是时梁君之誉塞天下。”
由此可知道，梁肃是嵩县一个重要的人物，死后葬于嵩县，梁氏家族也成为嵩县的大族。最为重要的是，由此可以知道，天台宗在嵩县十分发达，值得作进一步的研究。
本地官员如万历二年知县李化龙撰有《嵩下稿》一卷，此书收入《四库全书存目丛书》之《李于田诗集》十二卷中，集部第163册。多有吟咏嵩县人物风景之作。值得重视。
三、题记碑刻墓志，嵩县留有历代大量的碑刻题记，在众多的唐代墓志里也有嵩县的墓志，这些都是第一手的资料，只是很可惜，找寻这些碑刻拓片十分麻烦，嵩县本地又没有出版过此方面的图书，所以这方面是今后资料整理的重点，可考虑出版《嵩县石刻题记》等一类的图书，这方面河南许多县市已经出版多本。
四、民间记忆系统。有回忆、照片、传说、故事谚语等等。从民间记忆中，可以发现许多鲜为人知的史实，如吴建设编纂的《云岩寺》小册子记载的“塔林上的古书”一节，十分值得重视，在上云岩寺，有三十多座塔林，这些墓塔，是否都没有碑铭，是否还有保存下来的，又如所记古书，如果一打开就风化的话，如果不是密闭不严的话，那么说明这些塔是很早以前的塔，或许是唐宋至迟是元代的塔，因为中国的宣纸寿命很长，我们常说“纸比人长寿，纸寿千年”。雷锋塔藏经多五代时物，尚能保存下来部分实物，则上云岩寺塔应该是很早的建筑。另外文革前尚保存完好，那么民国期间是否有游览的照片或对此处的私人考察记存世。解放初期是否有对此文物的调查资料。文革前是否有游人的照片保存。这些都需要广泛的征集资料，或许会有意外的收获。据说少林寺修钟鼓楼，即参照日本早期拍的照片。
五、佛教典籍的记载：佛教典籍及各种版本《大藏经》有大量的佛教史迹及人物记载，开发云岩禅寺，佛教典籍中有关嵩县佛教的发轫及发达，均是必须参照的资料。如有关洛阳佛教史迹的记载，有较多的图书文献，嵩县在历史上概属洛阳管辖，相距不远，在佛教有相当的承续关系。如洛阳龙门、白马寺的保存碑刻题记和相关图书资料中哪些是和嵩县相关，即值得注意。
六、其他各类文献，如民国的图书期刊是否有照片及考察，特别是抗战时期，国民党长期在嵩县一代活动，河南大学师生在嵩县是否有对此的考察记载。抗战前后，日本大量盗掘中国文物，但也许多文物古迹做过详细调查，是否有此方面的记载。这些均需要大量翻阅资料。
文献的整理与考辨
对文献的整理出版，是学者开展学术研究的基础，同时可让更多学者进入这一研究领域。因为许多当地资料，本地人掌握的更多些，古云“事近则易核，时近则迹真”。特别是从八十年代的修志，各地对当地的地方志进行了复制和拍摄，直到现在，别说像我在图书馆有很多便利条件，一些十分稀见的孤本有时也很难看到，其他学者接触到的机会更是很少，即使能够接触到，但成本太高。如地方志、碑刻题记的出版，是很重要的。这些需要当地政府拿出的资金，组织学者整理校释，这对当地的文化发展有着极其重要的意义。文献典籍的整理是十分严肃认真的，不能越整理错误越多，需要找专家来整理当地的地方志、碑刻题记等，我们经常看到一些碑刻的释文，错误百出，几不可卒读。不如就用拓片影印出版，或找此方面的专家认真校释。从这次学术会议及原来出版嵩县图书来看，许多引用古代文献，就很不准确，如自在上人的资料，就那么一点，但错误很多。这次用南宋中期浙刻巾箱本《重雕足本鉴诫录》认真作了核对，可能比较完善些。
[后蜀]•何光远《鉴诫录》卷十“高僧谕”条：
伏牛上人、一钵和尚，皆悟达之士也。一居岩岫，永离嚣尘。著述《三伤》，指谕《一钵》。广开法席，大扇迷徒。聋瞽①[1]闻之，往往解悟。
王蜀乾德初，有小军使陈（失名）妻高氏，即高骈相公诸院之孙。先于法门寺受持不杀戒二十余年，后届蜀，因与男娶妇。亲族劝令屠宰，高亦从之，旬日之中，得疾颇异，不录人事，口但慌言[2]。既而三宿还魂，备述幽适之事。初遇黑衣使者追入岐府，城隍庙神峨冠大袖，与一金甲武士对坐。使者领高见神。武士言语纷纭，诉高破戒，仍[3]扼腕骂高曰：“吾护戒鬼将也，为汝二十余年食不受美，寝不遑安，岂期一起杀心，顿隳戒行。命虽未尽，罪亦颇深。须送冥司，惩其愆犯[4]。”城隍神回问高曰：“汝更修何善，赎此过尤？”高平生常念《上生经》，至此蔑然遗忘，只记得《三伤颂》、《一钵歌》，合掌向神励声[5]而念。神与武士耸尔[6]立听，颜色渐怡。诵至了终，悉皆涕泪，谓高曰：“且归人世，宜复善心。”高氏拜辞未终，飒然起坐。乃知大善知识，所著句义与佛齐功。今并录其全篇，仍亦书其灵验，采之真识，非取迦谈[7]。
伏牛上人《三伤颂》其一曰：伤嗟垒巢燕，虽巧无深见。修营一个窠，往复几[8]千转。双飞碧水头，对语虹梁畔。身缘觅食疲，口为衔泥烂。驱驱[9]九夏初，方产巢中卵。停腾怕饥渴，抚养知寒暖。怜惜过于人，衔虫餧（同“喂”）皆遍。父为理毛衣，母来将食饘[10]。一旦翅翼成，分飞不相管。世有少智人，恳力忧家眷。男女未成长，颜色已衰变。燕子燕子听吾语，随时且过休辛苦。纵使窠中千个儿，秋风才动终须去。世人世人不要贪，此言是药须思量。饶你平生男女多，谁能伴尔归泉路。
其二曰：伤嗟鵽鸠[11]鸟，夜夜啼天晓。坠翼柳攀枝，垂头血沾草。身随露叶低，影逐风枝袅。一种情相生，尔独何枯槁。驱驱饮啄稀，役役飞腾少。不是官所差，都缘业所造。亦似世间人，贪生不觉老。吃着能几多，强自萦烦恼。咄哉无眼人，织络何时了。只为一六迷，遂成十二到。鵽鸠鵽鸠林里叫，山僧山僧床上笑。有人会意解推寻，不假三祗便成道。
其三曰：伤嗟造蜜蜂，忙忙采花蕊。接翼入芳丛，分头傍烟水。抱蕊唼[12]香滋，寻花恋春饵。驱驰如所萦，盘旋若遭魅。蹭蹬遇丝罗，飘零喂蝼蚁。才能翅翼成，方始窠巢备。恶人把火烧，哀鸣树中死。蜜是他人将，美是他人美。虚忙百草头，于身有何利。世有少智人，与此恰相似。只缘贪爱牵，几度虚沉坠。百岁处浮生，十年作童稚。一半悲与愁，一半病与悴[13]。除折算将来，能得几多子。更将有漏身，自翳无生理。永不见如来，都缘开眼睡。蜜蜂蜜蜂休役役，空哉终是他人吃；世人世人不要贪，留富他人有何益。
又如乔缙撰《伏牛山云岩寺记》据康熙三十二年本卷八录出，错误很多，但因没有找到其他本子，无从校对，估计此《记》，他本也有收入的，待查找后再作认真校对，现仅根据吴建设先生的《云岩寺》本，稍作理校。
伏牛山云岩寺记
河南嵩县西南三百里，有山曰伏牛，耸拔数千仞，盘错四百里。怪石虬松，崔巍岈峭，豁尔屏开，双峰对峙，钜区中夷。曰：云岩寺前横踊水，摄梁[14]入寺，大雄巍峨，左伽蓝，右禅堂，钟阁在前左，藏乘居殿后，铅[15]松茂卉，凌云蔽日。过此已上，石磴崖梯，攀缘跻摄，越二十里，及[16]临绝顶。横亘坪，曰大漫也。龙鳞之石，翠羽之木遍岭巅。中央泓水，碧石壁彻，内坎小池，古龙湫也。池水澄澈，寒气凛冽。数步之外，侵逼肌骨，虽盛暑犹隆冬也。石开小窍，有物时出，长尺许，牛首麟股，虬髯鹰爪，游衍波面或岸表，再入再显，久而复潜。
本郡尝以岁旱，种植焦萎，官民祈祷，久莫之雨。乃启洛之明藩，伊王遣官赍香，诣山拜祷，以净瓶轩[17]岸几，扣拜之，久，瓶水自生，满函而发。不日，霖澍大作，禾苗勃苏，灵感之迅速若此。非直泽佑方民，实足以护法卫教。远近高腊，欲跻圣果者必以此为窟宅。霞庵云窦，遍满陵谷。东抵黄连朵，西武鸡脚蔓，南域石淙，北界寿圣，嶙峋插汉，颉颃泰华，睥睨衡霍，俯看烟云，将峻极于天地也。
始唐，自在禅师访遴[18]开创。师，吴兴人，姓季氏。依径山禅师，受具足于南康，见马大师，发明心要，因承马祖。命持书谒中国。师将行，咨大师曰：弟子别后，归何所止？大师曰：逢牛可止。遂即其道，达此境，闻俗呼野牛岭，乃询其故，对曰：闻有牛齿人，甚狠恶，虽猎者犹惧。师默忆前记，踌躇而进。方至凸岭，值此神异，遂祝之曰：果符先师之言，尔乃前导，吾从后随。牛即泯然从导，且行且顾。及涉西寺之基，皆蹲踞，少时及绝顶，牛忽不见。俄而烟雾晦冥，雷音震壑，变化莫测，乃知牛即神龙一化耳。此
