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林贻荣（营）

 著名理学家教育家朱熹对我国第一部古代歌谣总集《诗经》集注和阐释，影响深广。
本文从风俗文化角度浅谈朱熹《诗集传》体现的民俗观。
在该书序中朱熹说：“凡诗之所谓风也。”开宗明义鲜明地揭示诗经十三国风和周南、召南、楚风是当时口口相传民俗歌谣，男女咏言抒情，或以对唱方式互通款曲。被朱子视为“淫奔之词”的郑卫之风诗，实是郑卫桑间、淇溱之滨男女自由求爱甚至“野合”的初民风情的情爱欢歌，至今少数民族特定节日还有遗风。朱熹从风俗环境论、地气说来说明“五方之民皆有性也”，一方水土养一方人，不同的山川地理、气候影响熏陶，形成不同的民族性格、民俗心理。
 《诗集传》秦风中朱子曰：“秦人之俗大抵尚气概，先勇力，忘生轻死。雍州土厚水深，其民厚重质直，无郑卫骄堕浮靡之习。”（诗集传79页）又说卫国“地滨大河，其地土薄，故其气轻浮；其地平下，故其人质柔弱；其地肥饶，不费耕耨，故其人心怠堕，其人情性如此，则其声亦淫靡，故闻其乐使人懈慢而有邪僻之心也”。（同书45页）唐“其地土瘠民贫，勤俭质朴，忧深思远，有尧之遗风”，“唐俗勤俭，故其民终岁劳苦而不敢少休，其民俗之厚，前圣遗风。”（同书68页）“魏地狭隘，其俗俭啬而褊急”。“豳土寒多，其俗之厚，而上下之情交相忠爱如此。”“江汉之俗，其女好游，汉魏以后犹然。”朱熹在十五国风注解里，展示了“百里不同风，千里不同俗”，富有鲜明地域性的民俗特色，他开了一条研究《诗经》的蹊径，正如胡适所说：“你必须多研究民俗学……你就会觉得《诗经》越有趣味了。”（胡适书话）
《周礼》曰：“礼，履也。国人所践履，定其法式，大至冠、婚、丧、祭，小而视听言动，皆有节文也。”民俗是一个民族具有普遍模式的生活文化和文化生活。《诗经》风、雅、颂记载商时代的婚姻、求子、生育习俗、家庭、人生礼仪，饮食服饰习俗、图腾崇拜、祭祀占卜、岁时节日等习俗，为读者提供了了解先秦社会的百科知识和民俗画卷。
 社会的细胞在家庭，家庭的基础是婚姻。家庭婚姻是社会风尚的先导和重要来源。朱熹对《南山》《伐柯》“伐柯伐柯，匪斧不克。取妻如之何，匪媒不得”。“析薪如之何，匪斧不克”等诗阐释“子无良媒”“无媒不交”的婚姻习俗。朱子曰：“欲取妻者，必告父母”，“媒，通二姓之言者也。”男女婚姻，无媒不相知名。“父母之命，媒妁之言，明媒正取”在朱子看来是天经地义的。他说：“婚礼，纳采用雁，亲迎以昏，而纳采、请期以旦。”“婚礼，婿往妇家亲迎”。婚姻“六礼”：“纳采（说媒）、问名（完婚）、纳吉（小聘）、纳征（聘礼）、请期（择日）、迎亲”上至王侯下至庶民无不依次习俗模式而行。
 朱熹说：“娶妇三日庙见然后执妇功“。（同书63页）古人婚后第三天庙见拜祖，新娘方始曰妇，才取得拜公婆的资格。朱熹还对“妇德”、“妇道”作了一系列阐述，他说：“妇人无外事，唯以贞信为节”，“女子之生，以身事人”，“一失其正，则余无可观尔”。他引孟子的话“妇人之礼，精五饭，幂酒浆，养舅姑，缝衣裳而已矣”后说“故有闺门之修，而无境外之志，此之谓也”。朱熹把父权社会男主外女主内的社会分工习俗规范了，他强调：“妇人治家要尽心竭力，早起夜卧，以家务为劳”；“生则尽其孝，没则尽其礼”（同书40页）“周睦其邻里乡党”，“端专静一”，“知礼畏义”，“贤宜室家”，“夫妇和而家道成”，“黾勉同心，宜尔子孙”，“贵而能勤，已富而能俭，已长而敬，已嫁而孝”。他从“三纲五常”理学观出发，要求妇人“从一而终，夫死不当复有他适之志”，“德修于身，化行俗美，家室和平，子孙宗族皆化于善门。”“父父子子，夫夫妇妇，尊老而慈幼，食力而助弱”，这些就是朱熹阐述“妇德”“妇道”的家庭民俗内涵。朱子还以雎鸠水鸟“相与和鸣、相与和乐而恭敬，情挚而有别”，“生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎”的特性，加以类比，升华为贞女、淑妇的榜样，夫妇伦理道德的标尺。他从“上以事宗庙，下以继后世”的宗法血缘传嗣婚姻观出发、阐释《小雅•斯干》篇写“

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