在最接近天国的地方，死亡成为升华的一种形式
2010-07-28 22:33阅读：
郎木寺天葬台是藏区最大的天葬台之一，方圆几十里的死者（除因中毒、暴病或者因传染病非自然死亡的以及死刑犯等外）都会送到这里天葬，但并不是每天都有送来天葬的死者。这是在去郎木寺的车上听藏族司机的介绍才知道。之前我根本不知道郎木寺有天葬台，更没想过也不敢相信自己有如此心理承受力能亲眼目睹天葬的全过程。
7月22日那天早上八点多（因为没刻意要去看天葬，所以睡到自然醒。有的人六点左右就去了）我们一走进郎木寺大门，就见到一群喇嘛正在佛塔旁做法事。听旁人说，这是正在给将要被天葬的死者诵经超度。天葬仪式一般都安排在早晨七、八点举行。据说秃鹫啄食尸体，如果全部吃净，就表明死者生前没有罪恶，灵魂能够升天；如果没吃干净，就意味着这个人生前造了恶业，连秃鹫都嫌其肮脏，不愿意来吃，灵魂也就难以升天了。因此天葬都要赶早进行，免得“神鸟”吃了别的东西，把尸体剩下。
按照传统的风俗，为表示对亲人的悼念，人死了以后，先由家属给死者脱光衣服，把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，如同母体中成形的胎儿状，用白色藏布（氆氇）裹起来，再用红布条捆缚着，在家里停放三天，第四天早晨就抬出去天葬。据说在天葬仪式前，这样能更好的让灵魂滞留，也是为转世轮回、实现最后的回归做准备，怎么来还是怎么的归去，这是一个生命的轮回。
以前是人背马驮尸体上天葬台，现在改由汽车运载。左边是司机，另三位是天葬师(藏语称“刀登”)，他们是帮助藏人走上轮回之路的人。
每葬一位死者，都会在天葬台旁挂经幡。绿色的即是将要挂的经幡。
天葬台大多设在距离寺院不远的山岗上，这是被人们视为离天国之门最近的地方。尽管很简陋，但在藏人的心中却无比神圣。因为死亡将从这里消失，新生将从这里开始。天葬台旁围搭着蓝、白、红、黄、绿五色布条做成的经幡。据说：蓝色代表天，白色代表云，红色代表太阳，黄色代表大地，绿色代表水。天地云水火，这是一个物质世界，人在这个宇宙中生存轮回，应始终抱着感激之情向主宰一切的神表示敬意。
在过去，天葬台是一个神秘的地方，为了表示对死者家属与藏族宗教信仰的尊重，不准外人围观或拍摄。但如今的天葬台可以向游人开放，让游客拍摄。当然不能离得太近。
在天葬时,还有一位喇嘛在念超度经。
藏人虔诚信佛，他们不惧怕死亡，他们把人死后升天作为最大的愿望。他们坚信“舍身饲虎”是人生最后一桩善事，坚信灵魂离开躯体后便可升天，然后肉体便成为无用的躯壳。与其让肉体自然消亡，不如布施给另外一种生命，从而使灵魂得以解脱。因此，他们选择了天葬，把躯体肢解成碎块后，连头颅和骨头都砸碎，布施给秃鹫吃，从而利益众生，赎毕生罪孽。天葬给外人带来的是对死亡的无限恐惧，而给虔诚的佛教徒带来的却是对来生的无限向往。
天葬把尸体彻底的毁灭，给活着的人看，是要让世人警醒，要看淡现世的一切欲念浮华，忘掉今生的利禄争斗，一心向佛，一生为善，诚修来世。天葬不应该被看做恐怖和残忍，相反却是神圣而庄重的。它是藏人在离开这个世界的最后一个宗教仪式，是藏人对生死轮回的宗教诠释。在藏人看来，死亡不过是新生的开始，是生命轮回的一个阶段。所以，当一个人死后，遗体如果能迅速消失，将有利于灵魂的转世，生命的新生也将重新开始。而天葬就是最利于灵魂转世的丧葬习俗。在他们的信仰里，一个人从物理意义上消失得越干净，越彻底，来世的路就会越平坦。
在藏人眼里，秃鹫是神鸟，是空行母的化身，它们可以把死者的灵魂带到天上并交接给神灵。
死者家属一律不去天葬台，只有同村的男子护送操作整个过程。这位就是死者的同村男子。他正在煮被天葬者的一块头盖骨。之后会将它交给死者家属，以来年带到拉萨大昭寺给死者念经、点灯。
天葬之后再烧掉死者的衣物等
这位司机一直很淡定地注视着天葬的过程，偶尔主动地向游客实时解说
不少游客只敢很远很远地远观
PS：藏人死后，依经济和社会地位不同而采用不同葬法，常见的有五种：
塔葬：又称灵塔葬。这是藏族地区最高的一种葬礼形式，只适应于高僧，如达赖和班禅等。这些人圆寂以后，将他们的法体经过防腐处理放入塔内或将骨灰及舍利子装入塔内。灵塔用金银及各种宝石装饰，极尽华美。
火葬：是一种仅次于塔葬的高级葬仪，仅限于一些有地位及成就的僧人如活佛、领主等。他们的遗体火葬后，收其骨灰藏于舍利塔或将骨灰和泥团成鸡卵大的泥球，放置于薄棺中，选吉日下葬。火葬时用特选的木柴，砌成交叉状，将死者放置于柴堆上“坐定”，周围用木柴相撑，柴过头顶后，浇洒油或酒，然后开葬。先从底部四周点火，喇嘛面对坐尸诵经，同时讲述死者一生功德，祝灵魂升天，被天堂之神接受。火将灭时，人们分批离开，一般三日后捡拾骨灰存放。此后，每隔七天请喇嘛念经超度一次，共念七七四十九天，丧礼才算全部结束。
天葬：是藏族较为普遍的一种葬俗，亦称“鸟葬”。天葬寄托着一种升上“天堂”的梦想。具体方式是：人死后把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，合成坐的姿势，用白色藏被包裹，放置于门后右侧的土台上，请喇嘛诵超度经。择吉日由背尸人将尸体背到天葬台，先点“桑”烟引来秃鹫，喇嘛诵经完毕，由天葬师肢解尸体。如亡者是僧徒，先在背肉上划个有宗教意义的花纹，接着取出内脏抛于四周，并将骨骸和头颅砸碎，拌以糌粑。群鹫飞至，争相啄食，以食尽最为吉祥，说明死者没有罪孽，灵魂已安然升天。如未被食净，要将剩余部分拣起焚化，同时念经超度。藏人认为，天葬台周围山上的秃鹫，除吃人尸体外，不伤害任何小动物，是“神鸟”。这种葬法是受释迦牟尼传记中的“舍身饲虎”的精神影响，所以直至今日，仍普遍流行。
土葬：按藏人的风俗，土葬不能使死者的灵魂转世。那些得了瘟疫等疾病而非正常死亡的、有重大罪恶之人及受刑而死的囚犯是不能天葬的，只能埋入地下，这样他们的灵魂就不能转世。
水葬：藏人认为水葬最卑贱，一般都是家庭经济条件不好的或是夭折的孩子才用的一种形式。事实上，水葬的对象也不仅限于上述之人，在藏东，山高谷深，鹰鹫少，进行天葬实为困难，因此大多数人采用水葬。
