绵山第十二景——介公岭
2008-08-12 09:31阅读：
介之推是古今中外唯一以山、以县、以节、以俗铭记的历史名人。“山不在高，有仙则名”。介公岭便是千古先贤介子的隐居地、焚身地和享祀处。本区内还有哀号坡、绵山碑林、神仙石林、一掌山、呼介石、子母石、莲叶泉、白鸦山、如意泉、鱼龟山、避火洞、思烟台、足下亭、介公岭、柏树岭、介公墓、慑神石等主要景点。鱼龟山，谐音“于归”，是介之推的归隐处。思烟台记载了晋文公焚山，有白鸦绕烟而噪，使火不能焚的故事。哀号坡、足下亭，讲述着晋文公面对枯木余烟，用烧剩的木头制成木屐穿在脚上口呼“足下”，顿足哀号的往事。介公墓建于
2000
级石阶之上的柏树岭中央。居高临下，放眼眺望，古代晋国山川尽收眼底。古墓依山而建，有元、明、清历代墓碑数通。介公祠座落在一处深40米，宽50米，高30米的自然石窟中，是我国最大的石窟祠。
哀号坡
晋文公元年，也就是公元前 636
年，介之推功不言禄，携母隐居在绵山。晋文公来绵山寻访介之推，他躲在山里不肯相见。文公听人说，介之推对老母十分孝顺，如果放火烧山，他怕连累老母，就会出来的。重耳便命随从三面放火，可是介之推守志不出。大火熄灭后，发现他和老母相倚着一棵大柳树被烧死了。文公见了放声大哭，随从人员也哀号不已，顿时群山回应，哀声震天。故将此处唤作“哀号坡”，这就是屈原在《九章·惜往日》中说的文公“思久故之亲身兮，因缟素哭之”的史事。后来人们为避免想起这段伤心的往事，改称“艾蒿坡”。
万寿图
这就是长寿文化精品，华夏文化奇观——绵山万寿图石刻。
在中华民族的吉祥词语中，有很多和寿字有关，比如三多：“多福、多寿、多男子”，再如“万寿无疆”。在人们给长辈祝寿的时候，经常用“寿比南山不老松，福如东海水长流”的对联，可见“寿”字在人们心目中的位置。
我们的祖先创造了文字，形成了独特的传统书法艺术，演变出了甲骨、篆、楷、隶、行、草等艺术形式，同时演变出了各种书体的寿字，来供人们欣赏。
为什么这里要镌刻万寿图呢？它的来历是这样的。在绵山脚下，有一个小山村中百岁以上老人很多。唐贞观十五年（ 641
）唐太宗来绵山谢雨，路过此地，从龙辇里看到路旁站立很多老人，便息驾在道旁和老人们说话。其中有一老人，请求皇上御书，皇上便挥毫写了一个“寿”
字。随从的褚遂良、虞世南等众臣也奉和着写“寿”字送给这些老人，后
来这个村因此叫为“长寿村”。
唐太宗走后，村里的文人们将这些“寿”字刻在石板上，用来让后人知道唐太宗的隆恩和本村的显赫历史。后来凡来绵山的人，不论王公贵戚，文人墨客都纷纷效法，寿字越集越多，竞至千寿。这块石板因兵慌马乱，断为数截，不知去向。这次镌刻的万寿图是在原来千寿的基础上，增加至万寿。
这块万寿图，也称百龙、千龟、万寿图。高 9.8 米，宽 55 米，由 272 块岩石连接而成，其中包含 10080
个寿字。宏大的万寿图，四周镶有浮雕花边。下边宽 0.8 米，宽厚敦实，雕有绵山十四个游览区的典型风景。其余边宽 0.5
米，雕有汹涌奔腾的海浪和蓬勃欲出的红日，寓意碧海丹心，寿同日月。图芯全长 54 米，高 8.5
米。阳刻的“万寿图”三个颜体巨幅大字，每字高 2.6 米，宽 2
米，雄浑有力，神形兼备，引人注目。其底面分别阴刻为篆书百福、百禄、百寿，衷心祝愿游人福禄寿齐全；三大字间阴刻的 36 块篆书 360
个小寿字，祝游人一年 360 天，天天康健。三大字外围一圈 92
块，每块均有名家书行、草、楷、隶四体阳刻寿字，寓意游人四季康健，万事如意。24块篆书小寿字，寓意游人一年 24 节气，健康安泰； 12
块阳刻的大寿字，每块一字是全图中仅小于“万”“寿”“图”的大字，分别出自王羲之、欧阳询、颜真卿、柳公权、苏东坡及近代齐白石等书法大师，依真、草（行）、隶、篆顺序排列，并配以阴刻篆书小寿字为衬底，组成
12 幅风格迥异的百寿图，意祝宾客，一年十二月，平安和谐。
特别值得细细欣赏的是，在这些寿字中其中有张良、晋武帝、武则天、褚遂良、虞世南、赵匡胤、朱熹、康熙、乾隆、慈禧、光绪等帝王将相的笔迹，俗话说字如其人。因而通过这些寿字，能掀开他们面南而坐，称孤道寡，高高在上的神秘面纱，体察历史上帝王将相的非凡才艺和真实人品。
这第三行倒数第三十一字是李世民御书，顺数第八字是褚遂良，第十四行顺数第五十一字是武则天，第九行倒数第十字是宋神宗，第八行倒数第五十八字是傅山，第六十六字赵朴初。请大家辩认，看谁还能看得出来哪几个字是哪位名家书写的。
碑苑
绵山不但风光奇特，又因介之推在此隐居，守志被焚，古往今来，登临绵山者络绎不绝，写下了吟咏绵山和歌颂介之推的许多诗篇，留下了有很多历代帝王和名贤的御制和应制之作。为了展示绵山的悠久历史和彰扬介之推功不言禄的伟大精神，我们邀请了海内外著名学者和书家以及本市的书法新秀，书写了历代遗留下来的咏介诗词镌刻上石，供游客欣赏。碑苑内形式奇特的两面碑、四角碑、六角碑和八角碑分别寓意：天地二仪含生，国运四时通达，乾坤六合各顺，圣迹八方来朝。
碑苑由三道抄手游廊和两道随山廊构成，以中间长廊作为隔断，分为两宅庭院，上院雅称“翰墨流香”，下院名为“道法自然”。院内各长廊首尾都有四角亭连接，相互贯通。中央高台上耸立巨碑一通，上书“高山仰止”，碑额为二龙戏珠，两侧精雕以升降龙拱围。碑座为四头屭屃，举世无双。碑高
8 米，宽 1.5 米，厚 0.6
米，昂首挺立，体现了介之推遵崇大道，唯诚唯信的高尚情操。纵览整个碑苑，恰如王羲之兰亭序里说过的：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右，引以为流觞曲水，一觞一咏，亦足以畅叙幽情也”。
碑亭
亭内立有六角碑，一画一诗，设计新颖，尤其是皇上的御制御书，更增添了绵山文化的绚丽色彩。
玄亭：这一通碑刻的是唐玄宗南出雀鼠谷御制诗。玄宗是唐王朝的中兴之主，世称唐明皇，他写的隶书，颇见功力，行书出于二王，丰神潇洒，为历代书法中的上乘之作。这里还有张说、张九龄的应制之作，他们的诗和书法都代表了大唐盛世的气象，雍容大度，端庄遒丽，是不可多得的精品。
唐亭：这里镌刻着是唐太宗为大兴国寺即回銮寺题的五言古诗，世传共有二种，为了保存这一文献，全部刻在碑上。李世民文武全才，热爱书法，对王右军的字更是爱不释手，他死后还把《兰亭序》带在墓里。这块碑上的字是从他传世的墨迹中摹刻的，龙章凤姿，天日之表，不愧为帝王之作。
明亭：这里镌刻的是明太祖朱元璋的绵山咏月诗和他儿子朱棡的《题抱腹寺诗》，这边配有开国功臣刘伯温的诗作。朱元璋是布衣出身，从军当了元帅，常和文士来往，学了不少文化，称帝后就更加刻苦读书了，还御注过道德经。他的墨迹存世不多，据说仅有三件，堪称凤毛麟角。他儿子朱棡，封为晋恭王，是个美男子，颇有文采，这首诗作是他来绵山祭祖时所题，书法飘逸，风姿潇洒，一如其人。
刘基是朱元璋的军师，建国后封为“诚意伯”，曾在绵山修道，他的字平和简静，端庄秀丽，颇有正人君子的风度。
赵亭：这里镌刻的是后赵明帝石勒的诗。他虽然是奴隶出身，但当了皇帝后常与文士交往，评点历史语出惊人，《晋史·石勒传》中就有记载。他的诗沉稳雄健，气慨不凡；书法古雅稚拙，饶有趣味，属凤毛鳞角。
在碑苑中，还陈列不少历代帝王和大臣们吟咏绵山风光和讴歌介公精神的诗篇，都是难得的精品，如苏东坡、董其昌等的诗和字对后世有很大的影响。
这块扇形“碑苑”匾额，二字出自赵孟頫“寿春堂”记，雍容大度，不愧为一代书法宗师。
这幅篆书对联为：
绵山胜迹留青史；汾水清波鉴古今。
此联气势宏大。绵山巍巍，长青不老，他记录了多少英雄的业绩；汾水长流，波涌连天，是古今成败的见证人。
这一楹联是：
绵山毓秀，松石皆名画，碑苑览胜，翰墨有异香。
内容雅俗共赏，说明了绵山碑苑环境典雅和内容丰富，为我国碑林之中的经典。书体为大篆，观之如对轩猿古圣，属上乘之作。
帝鸿之砚
东汉建宁二年（
169），大文学家蔡邕来介休参加郭泰的葬礼，志同道合的文士们要为他刻石立碑，蔡邕亲自撰文并书丹。后来蔡邕对河北涿郡卢植说：“吾为碑多矣，皆有惭愧，唯郭有道无愧色耳”。后人依据蔡邕这句话，称《郭泰碑》为“无愧碑”，碑文收入著名的《昭明文选》。宋代大型地理著作《太平寰宇记》记载：“周武帝时除天下碑，惟《郭林宗碑》诏特留”，可见此碑的珍贵。原碑早已不存，现在介休博物馆保存有明末清初的山西大学士傅山先生临摹的拓片。
蔡邕参加完郭泰的葬礼后，来绵山游览，当走到这里后，发现了这一块砚型大石头，以为轩辕黄帝的墨海，十分高兴，便写了“帝鸿之砚”五个字。
涂鸦云烟
唐代有个诗人，名叫卢仝，淡泊名利，偏好山水，喜好游历，幼年仰慕介之推，在大和五年（ 831
）入绵山。来到这里后，看见这池溏如一处墨池，诗兴大发，脱口吟道，“忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦”，以清新活泼的语言描写这一景观。后人以“涂鸦”来谦称自己的字写不好。这一景观一直保留至今。
曲水流觞
曲水流觞的故事发生在北宋元丰四年（ 1081
）清明，文彦博和同僚苏轼来绵山游览，饱览了沿途的风光名胜后，被这里清流急湍的景象所陶醉，于是学兰亭修楔的故事，饮酒作诗，兴尽而归。后人修造这个景观来记这段盛事。
拜师学书
在金代的时侯，有个诗人兼画家的介休人叫马天来，于元丰八年（ 1085
）的一天和两个弟弟来绵山游览，看到文潞公和苏东坡的书法后，赞叹不已。三弟云汉认为学书不须用功，二弟云卿不以为然，争论不休。但来到这里后，马天来看到流觞曲水的景观，便给他们讲王羲之拜卫夫人学书的故事，使他们深悟书理。后来兄弟二人便拜苏轼为师，书名大振。到了明代，当地书画家郭海根据这个故事叠石山来纪念他。
神仙石林
我们看到的那个石林叫神仙石林，传为东汉时介休贤哲郭林宗要上介公祠，行到半山腰处，忽见介公墓前灵光四射，山间云雾飘忽，似有众仙遥拜公，郭林宗见状忙跪行大礼。稍倾，云雾散去，众仙立处，化为石林。
一掌山
请看那块大石。相传，当年晋文公来绵山寻找介之推，碰见一个砍柴的人，问介之推下落，那砍柴人不是一般的俗人，竟然以诗回答：“前遇一掌山，上旋几道弯。攀至绝顶处，子在白云间”。这就是当年砍柴人诗中所说的一掌山。
子母亭
这两座亭，一大一小，叫子母亭，那是为介公母子所立。传说晋文公二年（前 635
），晋文公来绵山，快到介公祠时，恍惚中见此二亭，介公母子端坐在亭内，正要上前说话时，连亭带人全没了踪影。晋文公因介之推在此显灵，便筑这二座亭子来纪念。
子母石、呼介石
这两块大石的故事离奇曲折动人。文公不见了亭子，却听到有呼唤的声音：“子推，可去也！”有声应道“师父，别来无恙”。文公听出这是介之推的声音，便呼道“贤卿何在？”文公的呼声感动天地，只见有二块石头一竖一横，立在山前，后人称为子母石。另一石形状怪异，如介推师傅伯子常唤人的形态，故称为呼介石。
省世石
这一块奇石也和晋文公有关，晋文公在介之推隐居的山洞中得到几片竹简，上有“省刑敛，宽商农，尊王室，攘夷狄，睦秦邦、抑强楚”二十四字，晋文公便坐在此大石上仔细推敲，悟到这是介之推留给他日后安邦治国的方略，晋文公依言行政，果然成为春秋五霸之一，所以称它为省世石。
莲叶泉
这一个山泉因形似莲叶而得名，和东汉名士蔡邕有关。蔡邕是蔡文姬的父亲，博学能文。他是参加了郭泰的葬礼后，游山来到这里，看到它形如荷叶，顺口吟咏屈子离骚中：“别芰荷以为衣兮，集芙蓉以为制？”之句，并叫人将此泉修整后名为“莲叶泉”。
如意泉
那里还有一泉叫如意泉，如谁的意呢？介之推。介之推在此山隐居后，日出而作，日落而息，倒也乐得其所，但是有一点不如意，就是取水太远。一日他择地掘水，竟然如愿，自然地流成了一个形似如意的水泉，便叫“如意泉”。
雅韵亭
康熙年间，介休举人绛纬读到屈原的《九章》中有颂扬介之推的词句，慷慨解囊，筑这小亭纪念，并赋“九章颂大德，雅韵为哀鸣”的词句来称颂介之推，就把亭子叫为“雅韵”亭。
五怪石
我们看到的这些千奇百怪的大石头，叫五怪石。这一块象老虎，那一块象豹子，另一块又象狮子。它们都有来历：介之推来到绵山隐居后，或采药，或修行，来往于深山密林中。有一天，他回隐居的地方去，天已经不早了，月光朦胧，刚来到这里，只见虎豹狼群，张牙舞爪，意欲吃人。介推心想，我自幼文武全才，曾经随公子流亡异域，无所畏惧。就随手折下一枝树叉，要和猛兽博斗。不料冲上前去时，猛兽却不知去向了，眼前竟是几块大石头。原来这是文殊广法天尊考验介子所布的五兽图，同时也暗中指引归隐之路。
白鸦山
大家请看，那一个形似鸦嘴的山叫白鸦山。那是晋文公放火烧山时，有一群白鸦绕烟而噪，大火不能烧近介公母子。大火熄灭后，白鸦化作一座山峰守候在那里。晋代王嘉的《拾遗记》里就记载这一事实，内容是“晋文公焚林以求介之推，有白雅绕烟而噪，或集子推之侧，火不能焚，晋人嘉之，起一高台，名曰：思烟台”。
莲叶泉
东汉文学家蔡邕敬仰介之推，上绵山凭吊。行至此处，看见一泉形似莲叶，泉水汩汩，顿时想起屈子《离骚》中：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳，不吾知其已矣兮，苟余情其信芳句”。故命人将此泉修整，名为莲叶泉。
盆景泉
这个瀑布叫盆景泉，非常奇怪，它虽不能和九寨沟大瀑布相比，但它的来历不凡。据传它是元始天尊为滋养这一带生灵，让南海龙王敖顺在这里化作一处山泉，水旁的这一棵奇树，是元始天尊点化后长出来的，这已经是第三万五千三百九十七代了。
四兽台
这座四兽台是当年晋文公为寻介之推来到这里后，忽然天空一声长吼，只见一个仙人骑着狮子自天而降，立于此石上，忽又消失。接着又有很多仙人跨鹤、骑鹿、乘麒麟相继而来。文公看见仙人和瑞兽不约而至，知是神仙点化，再定睛看时，已什么也看不见了。
金牛山
我们看到的这座形同牛头的山体，叫金牛山，是唐太宗御封的。据传，唐太宗在此看见老君讲经，他所骑的青牛就卧在旁边，青牛卧过的地方化作牛头，就御封它叫做“金牛山”。
慑神石
当年晋文公寻找介之推，攀山越岭，行至这里时浑身困乏，见路旁怪石嶙峋，林林荫翳，竟忘了自己行走在杂草丛生的小路上，突然脚下一滑，幸有鹤鹿护驾，才使他免于摔下深谷去。待群臣赶到时，鹿鹤瞬间消失，文公惊恐之中认为是神灵在暗中保佑，于是在这里塑鹿鹤，把路旁的这块石头叫“慑神石”。
柏树岭
安徽黄山以松称著，而绵山以柏为奇。绵山的柏树岭，是一个方圆十华里的山岗，古柏参天，形态各异，不可言状。有的如猛虎跳涧，有的如神龙摆首，有的如狮子摇尾，有的如白鹤亮翅，有的如仙人指路，有的如老僧参禅。更有“子母柏”藏身其中，这“子母柏”大枝如千年白叟，骨格清奇，小枝如壮士舞剑，傲骨凛然，真是进了柏树王国，令人目不暇接。
思烟台
远处那边山头上有一高台，叫思烟台。这个台和前面我讲过的白鸦山，遥遥相对，同出一个典故，也就是我们前面介绍白雅山时所介绍的晋代王嘉《拾遗记》上的内容。台上立着一通石碣，上面刻着清代乾隆年间介休人所题《介山思烟》诗：“树隐绵山路，崎岖石磴连，霜寒台畔草，云过庙旁烟。蛇蛰焚林后，鸦鸣禁火前。只今偕隐处，临眺独潸然”。全诗将景观、历史、抒情巧妙地融在一起，确为诗中佳品。因年代久远，旧台早已荒废，这个思烟台是在原址上扩建的。
介公祠
绵山有两个介公祠，一个在云峰寺，是清代乾隆四十三年（1778）所建，规模不大，是幢三合小院，但庄严肃穆，香火旺盛。
这个介公祠，始建年代不详。据传为春秋时晋文公所建，最早记载绵山介公祠的是《晋史·石勒传》和北魏郦道元《水经注·汾水》，后经历代重修，饱经沧桑。祠内的数通碑碣便是最好的见证。１９４０年日军火焚绵山
，介公祠在劫难逃，化为废墟。1995年，三佳公司开发绵山在原址重新扩建，形成了今天的规模。
纵观介公祠，座落在一个景色幽静的山洞里，犹如坐在弥勒佛的怀抱中，丹崖绛阙，松柏交翠，十分壮丽。进入这个园区，环境幽雅，气氛肃穆，使人肃然起敬，更能激发起人们对2600年前介之推这位志士仁人的尊敬和崇拜。
这一块岩刻上面这首诗。是明代福建人林魁所作：
年年寒食动春愁，生不明心死便休。
但使亡人能返国，耻将股肉易封侯。
山中松柏烧难尽，身后封疆草自秋。
千古清风祠下水，东风停旆枕寒流。
以其朴素的笔调，赞颂了介之推追求政治清明的忠烈一生，以及寒食节的源远流长，表达了他对介之推的无限深情，不愧为咏介诗篇中的佳作。
鱼龟石
经过艰难跋涉，介之推母子终于走出狭谷，眼前豁然开朗。只见远处半山腰上有一山岩酷似鱼形，与之相对称的另一山岩又酷似龟状。子推不禁想到了《诗经》中“子之于归，宜其室家”的名句。“鱼龟”与“于归”谐音，“宜其室家”意为适宜于在这里建屋安家。这岂不是告说此处就是自己结庐隐居的地方？但又想到“子之于归”多指女子出嫁，又有点拿不定主意。介母看出了他的心思，便说：“我儿只知其一，不知其二。女子出嫁是找到了归宿，你我找到了隐身之处岂不也是归宿？”一番话说得子推心明眼亮。从此母子二人便在此搭建草屋安身，日出而作，
日落而息，过起了无忧无虑的隐居生活。刘向写的《说苑》说《诗经·伐檀》中“逝将去汝，适彼乐郊，乐郊乐郊，谁之永号”，就是此时介之推母子生活的写照。
晋重耳周游列国石雕
这一组石雕，采取现代手法，生动地刻划了晋重耳周游列国的故事。晋献公十年（前６６７），献公听信骊姬之言，杀世子申生祸及重耳，重耳从蒲城逃出后，颠沛流离，介之推、狐偃等相从，后人号为“五蛇”。他们历经磨难来到一个叫五鹿的地方，粮尽水绝饥渴难行。介之推割下自己腿上的肉，熬成汤，献给重耳喝下，这就是千古传诵的“割股啖君”的故事。后来重耳在秦穆公的帮助下，平定晋国内乱复国为君，成为春秋五霸之一的晋文公。因为晋文公接纳秦穆公之女为妻，秦晋联姻，被后人传诵为“秦晋之好”，就是婚姻文化的典故之一。
介之推羽化飞升石雕
这一组雕塑，也是采用了现代
雕塑的手法而成的。故事是：晋文公元年（636），晋文公封赏时，忘掉了介之推，介之推认为晋文公能复国为君，纯属天意，又不愿和狐偃、赵衰等人在一起为伍，便携老母来到绵山隐居。介之推邻居解张为他鸣不平，就写了一篇小文贴在宫门上，文公得知后，就让解张引路，来绵山寻访。介之推躲在山里不出来，文公知道他是孝子，就放火烧山，逼他出来，他仍然没有出来。据王嘉《拾遗记》上记载，大火焚山时，有白鸦绕烟而噪，火不能烧近介之推母子，他母子便羽化飞升了。
