永嘉学派巨子叶适
——宋史札记之六十四
我楚狂人
南宋乾道、淳熙之际，宋代文化又出现了一个高潮。先有朱熹的朱学、吕祖谦的吕学以及陆九渊的陆学，鼎足而三。或谓是朱学与吕学和张栻的湖湘之学，是南宋的三大学派。而张栻死于淳熙七年（1180），次年吕祖谦也逝世了。从此是朱陆两分天下，叶适的崛起，成为一大宗，遂与朱、陆鼎立而三。叶适是与朱熹、陆九渊鼎足而立的永嘉学派的代表，他反对空谈性理，提倡“事功之学”，重视商业，主张提高商人地位，其观点与朱陆对立。
叶适(1150～1223)字正则，号水心。浙江瑞安人(其祖上自处州龙泉黄南村徙于瑞安)。淳熙五年(1178)进士第二名，历仕孝宗、光宗、宁宗三朝，官至权工部侍郎、吏部侍郎兼直学士院。曾被列入“伪学”案被罢免。他力主抗金，反对和议。韩侂胄北伐失败，叶适以宝谟阁待制主持建康府兼沿江制置使，曾屡挫敌军锋锐。金兵退，他被进用为宝文阁待制，兼江淮制置使，曾上堡坞之议，实行屯田，均有利于巩固边防。后因韩侂胄案被弹劾夺职，卒谥忠定。
当时永嘉、永康两派学者不堪政事之积弊，为报仇雪耻、恢复故上而力主改革弊政，欲重振北宋经世致用学风。兴事功之学以纠朱陆空谈性理之偏。北宋学术，分经义和时务两大项，经义为其体，时务为其用。以创通经义来推行政事的改革，在当时是一种社会思潮，一种经世致用的学风。庆历新政、熙宁新政，都是这种思潮和学风的产物。今人钱穆在《中国近三百年学术史》第一章《引论上》《两宋学术》中这样说：“北宋学术不外经术、政事两端。大抵荆公新法以前，所重在政事，而新法以后，则所重尤在经术。”在王安石变法前，不但范仲淹、欧阳修等人以经义而致时政之用，就连张载关学、二程洛学也加入了创通经义和革新政令以经世致用的潮流，只不过他们的改革理想与王安石有所不同罢了。在王安石变法后，二程才转而反对新法而重经义。
到南宋，朱熹等人继承二程的这种趋势，为学之方偏于创通经义一端，而对革新政弊丧失了信心。这种重经义而轻政事的偏向，在南宋成为一种社会思潮和学风，包括道学和心学在内，为学日益向内，而与北宋的经世致用之风气相悖。在重义
——宋史札记之六十四
我楚狂人
南宋乾道、淳熙之际，宋代文化又出现了一个高潮。先有朱熹的朱学、吕祖谦的吕学以及陆九渊的陆学，鼎足而三。或谓是朱学与吕学和张栻的湖湘之学，是南宋的三大学派。而张栻死于淳熙七年（1180），次年吕祖谦也逝世了。从此是朱陆两分天下，叶适的崛起，成为一大宗，遂与朱、陆鼎立而三。叶适是与朱熹、陆九渊鼎足而立的永嘉学派的代表，他反对空谈性理，提倡“事功之学”，重视商业，主张提高商人地位，其观点与朱陆对立。
叶适(1150～1223)字正则，号水心。浙江瑞安人(其祖上自处州龙泉黄南村徙于瑞安)。淳熙五年(1178)进士第二名，历仕孝宗、光宗、宁宗三朝，官至权工部侍郎、吏部侍郎兼直学士院。曾被列入“伪学”案被罢免。他力主抗金，反对和议。韩侂胄北伐失败，叶适以宝谟阁待制主持建康府兼沿江制置使，曾屡挫敌军锋锐。金兵退，他被进用为宝文阁待制，兼江淮制置使，曾上堡坞之议，实行屯田，均有利于巩固边防。后因韩侂胄案被弹劾夺职，卒谥忠定。
当时永嘉、永康两派学者不堪政事之积弊，为报仇雪耻、恢复故上而力主改革弊政，欲重振北宋经世致用学风。兴事功之学以纠朱陆空谈性理之偏。北宋学术，分经义和时务两大项，经义为其体，时务为其用。以创通经义来推行政事的改革，在当时是一种社会思潮，一种经世致用的学风。庆历新政、熙宁新政，都是这种思潮和学风的产物。今人钱穆在《中国近三百年学术史》第一章《引论上》《两宋学术》中这样说：“北宋学术不外经术、政事两端。大抵荆公新法以前，所重在政事，而新法以后，则所重尤在经术。”在王安石变法前，不但范仲淹、欧阳修等人以经义而致时政之用，就连张载关学、二程洛学也加入了创通经义和革新政令以经世致用的潮流，只不过他们的改革理想与王安石有所不同罢了。在王安石变法后，二程才转而反对新法而重经义。
到南宋，朱熹等人继承二程的这种趋势，为学之方偏于创通经义一端，而对革新政弊丧失了信心。这种重经义而轻政事的偏向，在南宋成为一种社会思潮和学风，包括道学和心学在内，为学日益向内，而与北宋的经世致用之风气相悖。在重义