清代散文概述38
——清史札记之四十三
我楚狂人
三、桐城派26
5.对桐城派的批判3
其二，骈文家对桐城派的批判。
众所周知，骈文的真正黄金时代在汉代，唐代虽然出现了王勃的《滕王阁序》和杜牧的《阿房宫赋》这样的名文，宋代也出现了范仲淹的《岳阳楼记》这样的骈文色彩的名文，但是与真正的汉大赋已经相距甚远。宋代是散文的黄金时代，“唐宋散文八大家”就有六家是宋人。尊汉学自然“爱屋及乌”推崇骈文，宗宋的同理也就推崇散文。所以，骈文与散文之争实际上是汉宋之争的支流。
1934年，章太炎在苏州设“章氏国学讲习会”，其讲义《文学略说》中提及“民国初年桐城派和《文选》派纷争的一重公案”。其实，章太炎讲义所说即骈文派与古文派之争，原文曰：“阮芸台妄谓古人有文有词，辞即散体，文即骈体，举孔子《文言》以证文必骈体，不悟《系辞》称‘辞’，亦骈体也。刘申叔文本不工，而雅信阮说。余弟子黄季刚初亦以阮说为是，在北京时，与桐城姚仲实争……”文中指出骈文派理论最初源于阮元，其主张见于《文言说》。骈文大家汪中作品的巨大影响，加以扬州学人研习《文选》之传统，在文学特质论上认同俪词韵语，从而形成以“骈文为文体正宗”的“《文选》派”。
《文言说》原文如下：
文言说
清
古人无笔砚纸墨之便，往往铸金刻石，始传久远；其著之简策者，亦有漆书刀削之劳；非如今人下笔千言，言事
——清史札记之四十三
我楚狂人
三、桐城派26
5.对桐城派的批判3
其二，骈文家对桐城派的批判。
众所周知，骈文的真正黄金时代在汉代，唐代虽然出现了王勃的《滕王阁序》和杜牧的《阿房宫赋》这样的名文，宋代也出现了范仲淹的《岳阳楼记》这样的骈文色彩的名文，但是与真正的汉大赋已经相距甚远。宋代是散文的黄金时代，“唐宋散文八大家”就有六家是宋人。尊汉学自然“爱屋及乌”推崇骈文，宗宋的同理也就推崇散文。所以，骈文与散文之争实际上是汉宋之争的支流。
1934年，章太炎在苏州设“章氏国学讲习会”，其讲义《文学略说》中提及“民国初年桐城派和《文选》派纷争的一重公案”。其实，章太炎讲义所说即骈文派与古文派之争，原文曰：“阮芸台妄谓古人有文有词，辞即散体，文即骈体，举孔子《文言》以证文必骈体，不悟《系辞》称‘辞’，亦骈体也。刘申叔文本不工，而雅信阮说。余弟子黄季刚初亦以阮说为是，在北京时，与桐城姚仲实争……”文中指出骈文派理论最初源于阮元，其主张见于《文言说》。骈文大家汪中作品的巨大影响，加以扬州学人研习《文选》之传统，在文学特质论上认同俪词韵语，从而形成以“骈文为文体正宗”的“《文选》派”。
《文言说》原文如下：
文言说
清
古人无笔砚纸墨之便，往往铸金刻石，始传久远；其著之简策者，亦有漆书刀削之劳；非如今人下笔千言，言事