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兵家思想对中华商业文化的影响

2010-06-19 07:43阅读:
第六章
兵家思想对中华商业文化的影响

兵家思想是中国文化思想宝库中一颗璀璨的明珠。以孙子为代表的兵家思想集大成之作——《孙子兵法》,和道家思想的代表作《道德经》,儒家思想的代表作《论语》,并称中华文化史上的“三大奇书”,兵家也和儒家、道家一起成为中华文明史上并立的三座高峰!直到今天,以孙子为代表的兵家思想,还在被人们广泛援引,作为人生、企业、战争等各个方面的指导。
从诞生的时间上来说,兵家思想远比儒家和道家要早。我们前面讲过,人类有三种文化类型:农耕文化、游牧文化、商业文化。而在这三种文化中,无不都包含着一个共同的思想——战争思想。的确,自人类诞生以来,就伴随着战争,就有了部落与部落之间的厮杀。可能是为了争夺资源,例如炎帝与黄帝之战,炎黄与蚩尤之战,等等;也可能是仅仅是因为某件事情,某个人,作为导火索,而酝酿成经年累月的大战,例如《荷马史诗》中提到的,由美女海伦引发的长达十年的特洛伊战争。古今中外,不管出于什么原因,什么目的,战争,始终和人类如影随形。它伴随人类从原始走向文明,从远古走到今天,并将伴随我们一直到未来。
战争的思想产生于战争的实践。中国最早的战争,被誉为“华夏第一战”的是炎黄部落和蚩尤部落为争夺河东盐池而爆发的。在这场战争中,蚩尤部落的人,因为控制着“盐”这一重要的资源,因而一个个身强体壮,骁勇无比。炎黄部落的人,根本不是他们的对手,连战连败。几仗下来,从朝歌一直退到黄河岸边。无奈之下,炎黄部落在黄河岸口设下重重防守关口,准备集中兵力,与蚩尤决一死战。
但这时,炎黄部落中有一个人站了出来,他叫风后——黄帝和炎帝作战时候,也曾经连吃败仗,后来,有天晚上,他忽然做了一个梦,梦见漫天大风沙中,一个人赶着千万只羊——这个人,就是风后。黄帝醒来后,想这或许是上天暗示于我,赐我为将之人。于是,便四处寻找,历经千辛万苦,找到了风后,拜为大将,一举打败了炎帝。
虽然年事已高,不过,风后还是有着过人的智慧。他给黄帝出了一个主意:让黄帝发兵,与蚩尤相抗,然后假装不敌,退过黄河,打一仗败一仗。等退到中原北部郊外,正是冬春之季,大风黄沙弥漫,可以趁机突出奇兵,打蚩尤一个措手不及。再派人去向西部羌戎部落借一支援兵,从
后方掩杀,蚩尤必败。
黄帝采纳了这一建议,且战且退,用诱敌之计,一边将蚩尤军队引到郊外,一边派人去向羌戎女首领请救兵。如此相抗数月,等冬春交替之际,大风顿起,黄沙漫漫,对面不见人。黄帝抓住机会,出动全部人马,令大鸿、具茨、大隗、武定各布疑军,自己亲自和风后、力牧率主力,攻击蚩尤部队。蚩尤部落大乱,不知有多少人马来攻。这时,羌戎也派来了一支羌戎军队,从后方攻击蚩尤。一场血战,尸骨遍野,蚩尤大败,被黄帝生擒,斩首于涿鹿。
许多年后,重温华夏文明史上的这场著名战役,我们会发现一个很有意思的现象,就是在这场战争中,炎黄部落在处于劣势时,能够最终取得胜利,靠的就是“战争的智慧”,或者叫做“战争的艺术”——谋略。通过对利害的精辟分析和准确判断,作出决策,而不是以部队的实际人数和战斗力来取得战争的最后胜利,于是,以这场载入史册的战争作为出发点,就诞生了中国历史上独一无二的一派思想:兵家。
兵家思想,最早有文字记载的开派鼻祖,是大名鼎鼎的姜子牙。尽管在《封神演义》这部小说中,姜子牙被搞得面目全非,一点兵家的风采都看不到。不过,在真实的历史上,姜子牙却是一个实实在在了不起的大军事家、大谋略家。他姓姜,名尚,字子牙,号飞熊,东海海滨人。祖先曾经辅佐禹治理水土,因功封于吕。到了他这一代上,家道败落,因为家贫,为了维持生计,不得不在朝歌城里宰牛卖肉,当过屠夫,也曾在孟津开过酒店。也就是说,他的大半生,都在扮演着一个小商小贩的角色。
虽然如此,他却从来没有放弃过自己的追求:“宁在直中取,不向曲中求。不为锦鳞设,只钓王与侯。”他一心想的,是将自己的才华用在治理天下,用在建功立业上,方不辜负其家风。
关于他的军事才能,没有一个固定的说法。有人说是从家里祖上传下来的,是继承家学,传于类似风后一脉;也可能是在后来隐居不出,等待周文王而垂钓时候,从每天观察“水”中而悟出来的。不过,有一点可以肯定,他关于战争的“利”与“害”分析,对人性的深刻洞察,则一定是在多年的经营商业活动中,认真观察和思考而得出来的一个结论。因此,当周文王请教他如何治理天下,他才能说出来那么精辟的“渭水对”:“天下非一人之天下,乃天下之天下也。同天下之利者则得天下,擅天下之利者则失天下。天有时,地有财,能与人共之者,仁也。仁之所在,天下归之。”什么意思呢?天下不是一个人的天下,是天下人的天下。和天下同利的人得天下,想独占天下之利的人失天下。天有季节,地出财物,能与天下人共同享用的人,有仁名。谁有仁名,天下就归谁,就这么简单。
他这里讲的“仁”,是建立在一个“利”字的基础上,和后来孔子所讲的“仁”,根本不是一回事。
这一番“利害论”,也成为后来兵家的指导思想。孙子在其《孙子兵法》中,“利”字用了五十一次,“害”字用了七次,而仁只有两次,义只有一次,这非常能说明问题。说到底,战争是什么?是“利益”。虽然有的“利益”是表现在实物上面,如房屋、土地、人口;有的“利益”表现在无形的东西上面,例如声名等。姜子牙所说的“仁”,说穿了,其实就是一种无形资产,是同样有利可图的。
今天,我们在这里所说的“兵家思想”,主要还是指以孙子为代表的兵家思想,其代表人物有孙子、鬼谷子、司马穰苴、吴起、孙膑等。这一流派,最主要的一个特点,就是对“战略”的重视,认为一场战争,能不能取得最后胜利,关键在于战略的选择,其次才是战术上的问题。如果战略是正确的,则可以以“道”胜,实现“不战而屈人之兵”;如果不能“道”胜,则力争以“威”胜,以最小的代价,来换取最大的胜利;如果两者都做不到,就只能去“屈胜”,也就是通过武力,来和对方展开硬拼,其结果无非是“歼敌一千,自伤八百”。可以看出,其对战争的认识,是以“利害”作为判断标准的。
另外,也有一些人,主张重视战术层面,并且在无数的实践中,总结出了诸如“三十六计”这样丰富多变的战争手段,例如什么“败战计”、什么“并战计”,什么“胜战计”……等等,可以说五花八门,层出不穷。这一流派,主张的是对战争本身的研究,是对“谋略”思想的极致发挥。当然,这一思想和流派,主要是在孙子兵法以后才出现的,主要是对孙子“上兵伐谋”这一思想的继承和发扬。
应该说,兵家思想的“利害论”和“谋略论”,对商业文化的影响都比较大,某种程度上,甚至超过了道家思想和儒家思想。因为,说到底,道家思想只是对商业本质规律的揭示,而儒家思想是对商人的个人修炼方面的有益提升,真正能够直接指导商业经营活动,在技术操作层面上来实践的,还是“兵家”。这也是为什么自古以来,人们都津津乐道,将商业中的竞争称为“商战”一个根本原因。
今天,世界各国的著名高等学府设立的商学院,世界各地的大大小小企业,各种肤色的商人、企业家,都无不将《孙子兵法》作为经营的“不二法宝”,都把中国的兵家思想视为商战“利器”。就是因为人们发现,兵家思想中,既包含有意味深远的哲学思想,例如“和”的思想,又有着丰富的实战指导,例如“谋略制胜论”。《孙子兵法》、《司马穰苴兵法》、《吴起兵法》、《孙膑兵法》、三十六计,所有这些,无一例外,都是讲的关于“竞争的学问”。用这些学问来指导我们在商业经营中的实践,实在最恰当不过。
当然了,从根本上来讲,商业经营活动和战争之间还是存在着本质上的不同。虽然都讲“利害”,可是,战争上的“利与害”,是以无数人的生命和鲜血作为代价的,所以孙子在《孙子兵法》中开宗明义地指出:“兵者,国之大事也!”“兵者,凶器也!”至于商场上的竞争,只不过表现为金钱的多寡,并不足以威胁到人的生命。因此,一些极端的手段,一些令双方两败俱伤的做法,还是不宜采取。
让我们再来仔细看一下这两个字:“商战”。将商场上的竞争比之于战场上的厮杀,这个比喻说明,商业经营活动中当然和战争一样充满了紧张、刺激,充满了交锋和拼杀,不过,毕竟前面还有一个大大的“商”字。是商,就要讲商的特点和规律。这是我们研究兵家思想的一个重要原因,也是一个根本目的。

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