兼爱___载乘中国商人走向全球的“超级航母”
2010-06-26 05:45阅读：
第一节
“兼爱”——载乘中国商人走向全球的“超级航母”
以墨子的声名威赫，其学之“显”，其徒之众，司马迁却没有在《史记》中为其专辟一章作传，是一件非常令人奇怪和不解的事情。关于这一点，一个普遍的看法，是墨子的出身存在问题，不如老子和孔子那么有来历：老子是周王室的守藏史，孔子的先人是宋国贵族，都是当时公认的上流社会人物。至于墨子的出身，据大史学家钱穆、郭沫若等考证，“墨”本刑徒之称，而且“墨子兼爱，摩顶放踵”，以为“摩顶者摩突其顶。盖效奴作髡钳，所以便事。放踵则不履不綦，出无车乘”。从而认为或者墨子的先人是职司刺墨的贱吏，后世以为氏。
然而，出身不同，似乎并不能作为墨子不被司马迁重视的理由。《刺客列传》、《货殖列传》中，同样有许多出身卑微，不可考证的小人物。为什么给予了其他人那么多溢美之词，却仅仅给了墨子只有二十四个字？
我们从分析墨子的思想入手，也许能发现答案。墨子曾经就学儒家门下，虽然出身不怎么样，可是，作为一个出类拔萃的木工，其聪明程度，还是不容怀疑的，智力水平远远超出一般人。他在儒家门下，只学了一段时间，就发现了儒家思想大有问题。主要是孔子的思想，基本上都是为上层社会服务的，而缺乏为下层的民众考虑。也就是说，孔子所说的“仁”，“爱人”，是有限度的。这一点，让来自下层社会的墨子受到了很大刺激，也发现了一个巨大的空间：如果自己将儒家的思想加以改造，将其适用人群，从上层社会转入民间，一定可以拥有更加广大的追随者。因此，墨子几乎是毫不费力地，就构筑起了自己的一套“学说”。其形势也正如他所料，马上得到了众多的信徒，墨与儒遂并称“显”学。也许，正因为出身儒家而“非”儒家，充满理想主义的司马迁，才不屑为之立传吧！
不管是墨子“投机取巧”，作为孔子的第一个反对者的身份出现，而成为一代宗师；还是墨子以其超人的智慧，的确发现了孔子的儒家思想存在巨大的漏洞，而勇敢地提出了加以补救，其中情形，都不是我们这些两千多年以后的人们所能去了解和探索清楚的。不过，对于我们今天所研究的商业文化，从这个角度出发，墨家思想的“兼爱”，还是有着非常重大的意义的。
“兼爱”这一思想，
来源于对孔子的“仁”的思想的补充与修改。孔子所爱的人，是从自己的父母兄弟出发，是有限度的，是先己后人；而墨子则认为，整个人类的生命，在天地宇宙面前，都是渺小的。人虽然作为这个星球上的主宰，看起来非常强大。其实，人的生命并不比其他动物强大，同样地脆弱而珍贵。因此，人与人之间，应该互相相爱，而不应该互相攻击。这就叫做“兼爱”、“非攻”。
今天，我们再回过头来看墨子的思想，发现其非常地具有科学性，充满了理性主义的精神。从这一点上来说，墨子的“兼爱”，从生命的本身出发，这一角度不知道比孔子从血缘、血统、家族的角度出发，高了多少倍。
而怎么样才能实现这一伟大的“兼爱”思想呢？用儒家的那一套所谓的“礼”显然不行。孔子对于西周的传统制度、礼乐文献，怀有同情，力求以伦理的言辞论证它们是合理的，正当的；而墨子则正好相反，认为它们不正当，不合用，应该力求简单一些。孔子是古代文化的辩护者，墨子则是它的批判者。孔子是文雅的君子，墨子是勇猛的斗士。
于是，墨子抛弃了儒家的“礼”，而接受了道家的“利”，提出了一个切实可行的方法：“兼相爱、交相利”。什么意思呢？墨子中解释说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”（《墨子•兼爱》）
在这里，墨子认为，先秦社会之所以失范，在于人与人之间不相爱，“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。”与此相伴，自私自利亦是乱世之因，如“亏父而自利”、“亏子而自利”、“亏兄而自利”、“亏弟而自利”、“亏君而自利”、“亏臣而自利”、“乱异家以利其家”、“攻异国以利其国”……等等，无一例外都是自私自利的结果。而对于人性，墨子是怎么看的呢？他既不同意人性善，也不同意人性恶，因为那都是没有科学的方法可以证明的。墨子从来不信那些虚无缥缈的看法。他对人性的看法是：人性无所谓善，也无所谓恶，而是“人无定性”，人性的好恶，主要是随着社会的浸染，而产生的不同的结果。他有一天，走到山东滕州的染山上，看到染丝的作坊里染蚕丝，因此而对人性发出的感叹：“染于苍则苍，染于黄则黄”，人生在世，不可能不受到环境的影响而发生改变。但是，如果能够通过修炼，而先改变自己，再去改变周围的环境，那么，天下不就成为一个和平的世界了吗？
这大概正是墨子的救世主义的思想产生的根源。“墨子正是一位特异人格的所有者，他诚心救世是毫无疑问的。虽然他在救世的方法上有问题，但他那‘摩顶放踵，枯槁不舍’的精神，弟子们的‘赴火蹈刃，死不旋踵’的态度，是充分足以感动人的。就是这样被人感佩，所以他的思想真像一股风一样，一时之间布满了天下，虽然被冷落了二千年，就到现在也依然有人极端的服膺。”（郭沫若语）
也许，在今天，人们更多关注的是，是作为和平主义的创始人，墨子对于今日世界的影响和意义。可是，从商业文化的角度去看，我们会发现墨子的“兼爱”思想，一个最大的意义，就在于其可以消除中国商人在千百年的发展过程中，一直挣脱不出来的一个“怪圈”，一条似乎永远也跨越不过去的“鸿沟”：从竞争走向“竞和”？我们虽然分析了兵家思想中的“竞和”思想，可是，那毕竟只是在理论层面上的，如何进行实践，是一个大问题。而墨家的思想是非常重视实践的，“兼爱”正好可以解决这么一个根本的、棘手的问题。
仔细研究“兼爱”思想对中国商人的影响，主要有以下几个方面：独善其身，兼济天下，成为中国商人一种理想的修身方式与精神寄托；利己利人，先人后己，为中国商人提供了一种乐观而积极的进取精神和大公无私的价值观；兼而爱之，和而不争，为中国商人提供了一条通向“合作共赢”的实实在在道路。
独善其身，兼济天下，成为中国商人一种理想的修身方式与精神寄托。一个人在贫困的时候，清廉自守，并不是多么难的事情；难的是发达了以后，拥有了巨大的财富，却能不为钱财所奴役，而想着用这有限的钱，去救济整个浩瀚的、无限的天下。用今天的话来说，就是成为一名社会慈善家。
商业，是为满足人们的基本物质生活需要而产生的。商人的存在，就是为了更好地满足人们的各种欲望。从追逐利润的角度来说，当然没有止境。可是，如果一个人能够时刻想着“穷则独善其身，达则兼济天下”就不一样了。一开始是为了个人而聚集财富，到了一定阶段，就会自觉转变为天下人追逐财富，服务的对象从自己转变成为天下，则心胸也随之开阔，整个人的人生境界随之提升。这比儒家所说的“修身、齐家、治国、平天下”要现实得多；对社会和国家的贡献也大得多。一个儒家的知识分子，也许能够提出一些经世济民的良方，可是，绝大多数的人都是“书呆子”，是迂阔无用的蠢材，除了白白拿国家的俸禄，挥霍和糟蹋老百姓的血汗钱，对国家和人民没有一点实际性用处。而奉行“独善其身，达济天下”的中国商人这个群体却不同。一个再小的商人，哪怕只从自己手中拿出来一分一厘，也是给社会作了贡献。无数的人都将自己的钱拿出来，救济社会上的贫苦百姓，那么，整个天下的人民不都可以衣食无忧，过上幸福安康的生活了吗？这就是理想主义和现实主义，儒家和墨家根本的区别所在。
为什么陶朱公会被尊敬为中国的“商圣”，就因为他最令人赞叹的，不是他的经营之术，而是他的“奉献艺术”。许多世界级的大商人，最后在自己人生的晚年，无一例外谈论的，也都是“奉献的艺术”。这一艺术，其实早在墨子的学派那里，就已经在一声不响地实践着了。
难怪墨子会有那么多的学徒，会在百姓中有那么高的声望。从一开始，他们就在实实在在地为百姓做事，为了天下的“道义”，甚至连生命都搭进去，也在所不惜。所为的无非是希望天下之人，都能先去爱别人，然后再来爱自己。经过这样的熏陶，人性一定可以变得善良无比，社会上也就没有贫富的差距了。
利己利人，先人后己，为中国商人提供了一种乐观而积极的进取精神和大公无私的价值观。就整个的社会而言，如果只讲一个“礼”字，人人都不事生产，不去创造财富，非饿死不可；而如果只讲一个“利”字，那么，人类社会和动物群体又有什么区别？一个弱肉强食、用牙齿和身体说话的人类社会，又有什么文明可言？因此，墨子说，人们当然应该追逐利，不过，这利一定要先用在别人的身上，然后再为自己服务，这样一来，天下就大治了。
中国商人自春秋以降，从兵家思想中继承了那么多的阴谋诡计，明争暗斗，一点都不手软，一个核心问题，就在于如子贡所言：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利去。”问题是，为了利来和去，都没有错。可是利润到手以后，如何去使用呢？
今天，我们很多中国人，都还在看不起商人，认为其满身沾满“铜臭味”。人们没有想到的是，一个显而易见的常识，却被忽略了：金钱本身，不过是一种没有任何生命的货币，一种用来交换的符号。金钱本身并没有任何罪恶，也不可能产生罪恶。真正的罪恶是使用金钱的人的肮脏思想和贪婪本性。
所以，如果这些财富都是用来满足自己的欲望，那么欲望就会无穷无尽，永远满足不了；而如果这些钱首先是用来为社会服务，为最需要的人群而提供服务，那么这些钱就是高尚的，甚至伟大的。
只为自己的欲望而活着的人，容易产生恐惧和阴暗的心理，也容易对钱产生不正确的看法，整个人的人生就会流于虚无，流于颓废，流于消极悲观和不思进取，就会失去奋斗的动力；而如果为了大众的幸福，为了整个社会的发展去着眼，去追逐利润，去为社会创造财富和理财，那么，整个人就会如同充满了能量的超人一样，永远都不知道疲倦地工作，整个人生充实而富于意义，就会永远乐观和积极进取。每个人都以此作为人生的信条，整个中国商人群体，就会呈现出一派蓬勃的生机和活力。
兼而爱之，和而不争，为中国商人提供了一条通向“合作共赢”的实实在在的道路。中国商人分布在世界各地，是公认的最具有开拓精神和冒险意识的。可是，中国商人受几千年“家”文化的影响，也有一个很大的局限性。
我们分析过，“家”文化是一个基于“血缘”的文化，是以人的情感为基础的感性文化。
其实，并不是我们只对自己的亲人怀有浓厚的感情，才叫做爱；也不是只有为自己的朋友两肋插刀，才叫做“义”。难道素不相识的人就不值得我们去爱、去关怀吗？难道我们的家人、朋友有了困难，我们就焦虑不安；而其他国家和地区的人，遭受了自然灾害、战争、瘟疫，我们就可以袖手旁观吗？
不是的。墨子早就看出了这一问题。整个人类都是一个互相联系的大的血统。真正联结整个人类社会的，不是所谓的“血缘”，而是人类的一种最朴素、也是最伟大的感情：“爱”。爱，没有界限，没有地域和国界，也没有肤色和种族，更没有什么俗世人们眼中的所谓身份和地位。正如死亡对每一个人来说都是一样的，爱，对每个人来说也都是一视同仁的。所以，我们只应该去修炼自己爱的能力，去着眼自己力所能及帮助的人，而不应该去讨论，究竟什么样的对象，值得我们伸出援助之手？
中国商人受儒家思想影响太深，也受兵家的熏陶过多，每个人都好“争”而不好“爱”，这是一个误区。其实，正如那么多的大商人所体验到的：奉献的幸福，远远超过索取得到的快乐。同样，爱的艺术，远远超过竞争的艺术。
进入二十一世纪的人类，已经被信息和网络紧密地联系在一起，地球都成为了一个小小的“村子”。尽管还有局部地区的战争，还有许多不稳定因素，还有不可预知的巨大的自然灾害。可是，一切都在提醒人们，“和”而不是“争”，正在成为世界发展的一股不可阻挡的潮流。
中国如今正面临着商业全球化的巨大契机，和世界的许多商业文化、各个民族的商业巨人们，少不了还有竞争，还有赤裸裸的利益竞赛，甚至发生冲突，可是，从整体上说，这一切，都是为了“和”，是为了中国的商人和中国的商业文化，能够融入世界，“争”是小“争”，“和”是大“和”。而如何能够“和”，而尽量去避免“争”呢？一个最佳途径，就是去“兼爱”，去爱所有人，去爱一切人类的朋友，甚至去爱敌人。像大海一样去爱，像天空一样去爱，像宇宙一样去爱。张开胸怀，拥抱一切，只有这样，中国商人才能融入世界，才能赢得胜利与荣耀！
