“清狂早占晋人先，乱世矜才岂善全”
——小记东汉狂士祢衡
文/田宏哲
山东不仅出了个奉儒守礼令后世敬仰的诸葛亮，而且还出过狂妄不羁的奇人——他就是原籍山东临邑县德平镇小祢家村（东汉平原般）的祢衡（173—198）（字正平），至今小祢家村还有一口号称“祢衡井”的古井遗存于世。
祢衡表面上张狂，此狂乃是“抱逸韵”的古之狂（这里的逸韵就是汉末党人之风骨气度）。但内心应该是比谁更正统更纯洁更直率，因为他正义在手，又是十分相信儒家“淳则（纯厚淳朴的道德和德行）”的迂顽(特立独行)者，怎能不狂妄自大？如鲁迅所说，在那个礼崩乐坏年代大背景下“表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。”鲁迅又说，在言语行为上特立独行的人在庸众面前往往是疯子，为众人所不容。从祢衡留传至今的“一赋三文”（即：《鹦鹉赋》、《吊张衡文》、《鲁夫子碑》、《颜子碑》）里面依然可以窥见祢衡作为迂顽（特立独行）者的真实思想脉络和心路历程。虽然祢衡在《鹦鹉赋》中对自身处境安危认识很清醒：“岂言语以阶乱，将不密以致危”。在《颜子碑》里面赞扬孔子弟子颜回“用行舍藏，与圣合契”的德行仁风和安贫乐道，又在《吊张衡文》中把张衡引为知己，赞扬其清和“达机”，但他把汉末党人“直之风”发展到极致，通过以狂卫道、以狂抗权、以狂来张扬个性来完成自己在历史上迂顽者（即特立独行者）的定位。后人郦道元评价祢衡“恃才倜傥，肆狂狷于无妄之世，保身不足，遇非而死，可谓吝悔之深也。”
与祢衡结成忘年交的孔融也与祢衡一样狂，“鲁国男子”这个象征反抗强权的典故就是从他身上来的。一次，曹操要杀在朝野很有威望的杨彪，孔融听到这个消息后，就马上赶来在曹操直言不炜反对之，并且申明，如果曹操一意孤行的话，我孔融堂堂鲁国男子就辞官杜门不出了。也许是孔融的义正词严，最终让曹操改变了主意。但有一次曹操给他写了封充满杀机的信，信上说：“孤为人臣，进不能风化海内，退不能建德和人，然抚养战士，杀身为国，破浮华交会之徒，计有余矣。”孔融是聪明人，对曹操的用心是心知肚明心照不宣的，于是在写给曹操回信里面言辞切切，恭敬有加，表示对曹操的教诲“苦言至意，终身诵之。”从此直率偏激性格变得收敛些，“宽容少忌”。但内心苦涩只有自己品尝，每日“坐上客恒满，尊中酒不空。”被孔融誉为“性与道合”（这里的道就是儒家的正道）的祢衡横空
——小记东汉狂士祢衡
文/田宏哲
山东不仅出了个奉儒守礼令后世敬仰的诸葛亮，而且还出过狂妄不羁的奇人——他就是原籍山东临邑县德平镇小祢家村（东汉平原般）的祢衡（173—198）（字正平），至今小祢家村还有一口号称“祢衡井”的古井遗存于世。
祢衡表面上张狂，此狂乃是“抱逸韵”的古之狂（这里的逸韵就是汉末党人之风骨气度）。但内心应该是比谁更正统更纯洁更直率，因为他正义在手，又是十分相信儒家“淳则（纯厚淳朴的道德和德行）”的迂顽(特立独行)者，怎能不狂妄自大？如鲁迅所说，在那个礼崩乐坏年代大背景下“表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。”鲁迅又说，在言语行为上特立独行的人在庸众面前往往是疯子，为众人所不容。从祢衡留传至今的“一赋三文”（即：《鹦鹉赋》、《吊张衡文》、《鲁夫子碑》、《颜子碑》）里面依然可以窥见祢衡作为迂顽（特立独行）者的真实思想脉络和心路历程。虽然祢衡在《鹦鹉赋》中对自身处境安危认识很清醒：“岂言语以阶乱，将不密以致危”。在《颜子碑》里面赞扬孔子弟子颜回“用行舍藏，与圣合契”的德行仁风和安贫乐道，又在《吊张衡文》中把张衡引为知己，赞扬其清和“达机”，但他把汉末党人“直之风”发展到极致，通过以狂卫道、以狂抗权、以狂来张扬个性来完成自己在历史上迂顽者（即特立独行者）的定位。后人郦道元评价祢衡“恃才倜傥，肆狂狷于无妄之世，保身不足，遇非而死，可谓吝悔之深也。”
与祢衡结成忘年交的孔融也与祢衡一样狂，“鲁国男子”这个象征反抗强权的典故就是从他身上来的。一次，曹操要杀在朝野很有威望的杨彪，孔融听到这个消息后，就马上赶来在曹操直言不炜反对之，并且申明，如果曹操一意孤行的话，我孔融堂堂鲁国男子就辞官杜门不出了。也许是孔融的义正词严，最终让曹操改变了主意。但有一次曹操给他写了封充满杀机的信，信上说：“孤为人臣，进不能风化海内，退不能建德和人，然抚养战士，杀身为国，破浮华交会之徒，计有余矣。”孔融是聪明人，对曹操的用心是心知肚明心照不宣的，于是在写给曹操回信里面言辞切切，恭敬有加，表示对曹操的教诲“苦言至意，终身诵之。”从此直率偏激性格变得收敛些，“宽容少忌”。但内心苦涩只有自己品尝，每日“坐上客恒满，尊中酒不空。”被孔融誉为“性与道合”（这里的道就是儒家的正道）的祢衡横空