《经典常谈》知识梳理及练习
2023-03-25 20:30阅读：
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《经典常谈》知识梳理及练习
一、写作背景
《经典常谈》是朱自清先生编撰的国学研究专著，原名《古典常谈》，于民国三十一年二月（1942年2月）在昆明西南联合大学编著完成，1942年8月由国民图书出版社首次出版，实际见书时间是1943年5月。该书是学术性的普及读物，全书一共十三篇，每一篇都是专题研究的成果，着重介绍中国古代文化的经典作品，从《说文解字》到《诗经》《论语》，从诸子百家到李白、苏轼，系统总结了中国传统文化的精髓。朱自清先生在写作《经典常谈》的过程中，一再呼吁：“中学生应该诵读经典，大学生应该研究经典，教授应该创造经典”，体现了他对于经典教育的重视和对于国学的热爱。
二、每篇主要内容
《说文解字》第一
【章节梳理】
《说文解字》简称《说文》，是我国第一部对汉字字形、发源进行系统分析与考究的语文辞书，也是迄今为止人类所发现的最早的字典之一，因此既属于文字学的古典，又属于语文工具书。
《说文解字》的作者是东汉文字学家、经学家许慎。许慎从古代经典和字书中搜集了9000多个字，兼收籀文、古文里1000多个异体字到《说文解字》里，并且按照部首来编排这9000多个汉字，全书的部首总计有540
个。
该书一共十五卷。前十四卷是对文字进行解说，字头用小篆书写，该部分具体阐述了“六书”的内容和起源。这里的“六书”包括象形、指事、会意、形声四种造字方法和转注、假借两种用字方法。第十五卷是书的叙目，交代了作者创作的原因和目的，同时讲述了汉字的诞生、发展、演变、结构和功用等。
不论是科学文字学，还是文献语言学都是在《说文解字》的基础上发展起来的，因此《说文解字》是汉语言文学史的奠基之作。历朝历代的文字学家、语言学家都热衷于《说文解字》的研究，因此诞生了许多相关的书籍，其中以清朝时期的段玉裁创作的《说文解字注》、朱骏声创作的《说文通训定声》、桂馥创作的《说文解字义证》和王筠创作的《说文句读》《说文释例》最为著名，这四人也因此被人们称为“说文四大家”。
《周易》第二
【章节梳理】
《周易》又名《易经》，是我国关于占卜知识的传统经典，相传其作者为周文王姬昌，因此被称为《周易》。儒家将《周易》分为《经》
《传》两个部分。其中，《经》记录了64卦和384爻，卦和爻都配有相关的说明，这些说明叫做“卦辞”和“爻辞”，是古代人民进行占卜时的依据。而《传》是儒家对卦辞和爻辞的进一步解说，一共10篇，统称为《十翼》。有传言说，《十翼》的作者是孔子。春秋时期，随着民间私学的兴起，易学逐渐分化成了三个支流：一是儒门易，因为孔子对《周易》进行了赞赏，《周易》便成了儒门圣典之一，并且被列为“六经”之首，但儒家的《周易》并不是完全按照原书中卦爻辞的含义进行解说的，而是融入了儒家的哲学和政治思想，具有鲜明的儒学特点；二是民众的筮术易；三是老子的道家易。
《尚书》第三
【章节梳理】
《尚书》的原名为《书》，又因为是儒家核心经典之一，所以又被称为《经书》。“尚”就是“上”的意思，所以《尚书》主要记载上古时代的事迹，是中国最早的记言历史文献汇编。《尚书》包括《虞书》《夏书》《商书》和《周书》四个部分，主要记录了这四个朝代领导者们向大众所发的号令。其中，普通的号令叫做“诰”，与军事有关的号令叫做“誓”。《尚书》的主要思想其实就是“鬼治主义”，在上古时期，统治者们只要搬出“上天”和“先祖”来，就能让臣民信服，有效地解决各种纷争。由于《尚书》的创作年代太过久远，因此现存的《尚书》版本可谓真假难辨。秦始皇“焚书坑儒”时，有个叫伏生的人将《尚书》藏了起来，等到汉朝建立，伏生寻找所藏的《尚书》，结果只剩下29篇了，其他的篇章都已不知去向。后来伏生在齐鲁之间教授这些篇章，汉文帝晁错前往向伏生学习《尚书》，使《尚书》重新流传开来。因为伏生是口头传授，所以人们就用当时的隶书重新抄录《尚书》。西汉鲁恭王在拆孔子故宅的一段墙壁时，又发现了篆文所写的原始版本的《尚书》。为了区别这两个版本，人们将前者称为《今文尚书》，后者称为《古文尚书》。但是由于西晋永嘉年间发生战乱，《今文尚书》和《古文尚书》遗失了。东晋初，豫章内史梅赜向朝廷献出了33篇《今文尚书》和25篇伪《古文尚书》。其中，伪《古文尚书》是三国末期魏国的王肃伪造《古文尚书》，这部书还带着孔安国的传。伪《古文尚书》一直流传到清朝初期才被人们识破，朱自清感叹道：“千年公案，可以定论。”
《诗经》第四
【章节梳理】
《诗经》的原名叫《诗》，因为书中收录的诗歌总数为305篇，所以又叫《诗三百》。之所以被称为《诗经》是因为被儒家奉为了五大经典之一。“诗”的前身是歌谣。上古时期没有文字，歌谣只能通过口头传唱的方式流传，后来随着文字的诞生，有人将那些流传下来的歌谣记录下来，于是就有了“诗”。战国时期，周王室和各大诸侯贵族纷纷没落，职业乐工们也被遣散，很多诗都消失在历史的变更中，但是依旧有三百多篇“诗”被流传了下来，并且被儒家奉为了经典，因此便有了《诗经》。
孔子提倡采用断章取义的简单办法来理解《诗经》内容，并且用“思无邪”三个字来评价这三百多篇歌谣。儒家用《诗经》教化门人，使其明白做人和做学问的道理。教化的具体方法就是风、雅、颂、赋、比、兴，统称为“六义”。
其中，风、雅、颂是诗歌的主要类别。
“风”是国风的意思，即各个诸侯国民间流传的歌谣，如《硕鼠》《伐檀》等，国风是《诗经》的精华所在，一共160篇；“雅”主要是周王室的贵族文人们所创作的歌谣，也有少数民族的歌谣，前者叫“大雅”，后者叫“小雅”，两者一共105篇；“颂”是关于祭祀的歌谣，多为贵族乐工所创作，包括《周颂》《鲁颂》和《商颂》，共40篇。
赋、比、兴是《诗经》中诗歌的主要创作手法。“赋”是铺排、述说；“比”和“兴”都类似于今天比喻、借喻，只不过“兴”是用在诗句的开头。
《诗经》中的诗在语言形式上，多为四字一句，且多数是隔句押韵；章法上，多为重章叠句和反复咏唱。因此，《诗经》中的大部分诗歌都富有节奏感和音韵美，朗朗上口，十分容易传唱。
“三礼”第五
【章节梳理】
关于“三礼”的解释，主要有两种：一是祭祀天、地和宗庙的礼法和礼仪；二是《仪礼》《周礼》和《礼记》这三部儒家经典的合称。后人多采用第二种解释。“三礼”是古代关于礼乐文化的书籍，对古代礼法和礼仪做了相关的规定，在古代非常具有权威性，且对中国礼制的发展产生了深远的影响。相传，《仪礼》和《周礼》都是周公所著。但有学者们经过研究推测这两本书大约成书于战国时期，所以作者应该不是周公。原始版本的《礼记》是“礼”的泛称，其中包括了《礼古经》的一部分，而现存版本的《礼记》是西汉戴德和戴圣叔侄俩分别撰写的《大戴记》和《小戴记》的合称。不过，人们谈及《礼记》时，往往特指戴圣的《小戴记》。“三礼”的根本都是“礼治”，即用“礼”来统治社会。儒家认为人的欲望会导致社会混乱，只有制定严格的等级制度，长幼制度，才能从根本上限制人们的野心，从根本上维持社会秩序。
《春秋》第六
【章节梳理】
《春秋》是中国现存的第一部编年体史书，也是第一部通史，原是周朝时期鲁国的国史，后成为儒家经典之一。相传，现存的《春秋》版本就是儒家创始人孔子整理和编撰而成的。《春秋》用简练的语言来讲述事件，但几乎每个句子都包含了深刻的道理。人们用“微言大义”来评价《春秋》，并且称这种写作方法为“春秋笔法”。儒家之所以把《春秋》奉为经典，是因为它对个人和国家的发展都具有深远的意义：一方面，能教人明辨是非和善恶，倡导德义，学会从成败中吸取经验教训；另一方面，它宣扬霸业，遵从周室，热爱国家，驱逐夷狄，有利于民族大一统。
随着时代的发展，学者们撰写了很多作品来解说或补充《春秋》，这些作品被称为“传”。其中，最有名的有《穀梁传》《公羊传》和《左传》，这三部作品也被称为“《春秋》三传”。《榖梁传》和《公羊传》主要是对《春秋》进行解说，咬文嚼字方面非常突出。《左传》的作者据说是鲁国的左丘明，以叙事为主，同时旁征博引了孔子和其他文学大家解经评史的话语，成就了一家之言。
“四书”第七
【章节梳理】
“四书五经”是儒家思想的经典著作，也是我国古代书籍中的传世宝典。“五经”是《周易》《尚书》《诗经》《礼记》和《春秋》五部经典的合称；“四书”是《大学》《中庸》《论语》和《孟子》四本书的合称。其实，《大学》和《中庸》一开始只是《礼记》中的两篇文章，北宋教育家、理学家程颢和程颐在读《礼记》时，认为这两篇文章应作为儒学经典作品，于是将其从书中摘出来，再分别单独成书。南宋时期的朱熹把《大学》《中庸》与《论语》《孟子》放在了并列地位，合称“四书”。《大学》主要是教学生如何学习，同时循序渐进地阐明了人生各阶段的奋斗理念，比如，格物、致知、正心、修身、治国、平天下等。《中庸》的作者据说是子思，这里的“中”是不偏不倚的意思，即要坚守正道，“庸”就是不动摇，不改变的意思，即坚持天下定理，“中庸”合在一起就是为人处世要坚守正道和公理，做到不偏不倚，合理合情。《中庸》的内容充满了哲学韵味，是儒家传授心法的书籍。《论语》是记录孔子及其主要弟子言语的书籍，体现了“仁”
“忠恕” “君子”等思想内容，是需要人们终身学习和运用的知识。《孟子》是记录孟子及其主要弟子言论的书籍，体现了“仁”
“义”的思想内容，展现了孟子所倡导的人要具有“浩然之气”的观念，同时教人明白是非、善恶，对后世影响非常大。
“四书”是历代儒门学者学习和研究的核心书籍，也是儒学入门和古代科举考试必读之书，在古代学生入学后基本上都是先从“四书”学起。“四书”体现了儒学的核心思想、认识论、方法论等，对中国教育乃至华夏民族的思想观念，都产生了深远的影响。
《战国策》第八
【章节梳理】
《战国策》又叫《国策》，是西汉末期的刘向所编订的国别体史书，主要记录了从战国初期到秦朝建立这240年多年间，东、西周和秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山等诸侯国的史实。全书共12策，33卷，近500篇，囊括了皇室和各个诸侯国的政治、外交和军事等方面的内容，其中又以策士们的言论和策略为重点。
春秋末年，皇室衰微，各大诸侯国展开了激烈的角逐，最终形成了七雄争霸的局面。“七雄”包括秦、楚、燕、韩、魏、赵、齐。这七大诸侯国之间为了尽可能地避免战争，同时提升国力，都非常重视外交，于是许多优秀的“外交官”应运而生了，这些人被称为策士或游说之士。到了战国末期，秦国成为了最强大的诸侯国，对另外六个诸侯国形成了压倒性的威胁，因此这六大诸侯国在对待秦国的态度上分成了“合纵”与“连横”两种派别：“合纵”就是六国联合起来对付秦国；“连横”六国分别和秦国结盟，以求暂时的安稳。“合纵”派的代表人物是苏秦，“连横”就是派的代表人物是张仪。这些策士个个能言善辩，巧舌如簧，以至于战国末期各国的“纵横”策略瞬息万变，演绎了一幕幕引人入胜的历史画面。因此《战国策》其实就是一部展现战国时期策士们斗智斗勇、献计献策的精彩史书。
《史记》《汉书》第九
【章节梳理】
《史记》和《汉书》是我国最早的具有系统性的史书，可谓正史的源头。虽然两者的内容有所不同，但都讲述了精彩绝伦的史实，具有丰富的艺术特色和博大的精神内涵，所以都是我国古典文学中的经典之作。
《史记》又叫《太史公书》，是西汉史学家司马迁创作的史书，被誉为“二十四史之首”、“史家之绝唱，无韵之离骚”。司马迁以“通古今之变，成一家之言”为原则撰写《史记》，采用了纪传体的形式来记述从黄帝到汉武帝元狩元年约3000年的中国史实。因此《史记》也是我国第一部纪传体通史。纪传体，就是采用给人物立传的方式来记述历史；“通史”就是连贯地讲述某个国家或地区各个时代的史实。《史记》以帝王诸侯或其他领域的杰出人物为主线，内容上包括本纪、表、书、世家和列传五个部分，一共130篇。
《汉书》是东汉史学家班固沿用了《史记》的体制撰写的汉朝断代历史。全书包括了纪、表、志、传四个部分的内容，共100篇，讲述了从汉高祖开始到平帝时王莽被诛期间的史实，范围涵盖了政治、军事、道德、文艺、祭祀等领域，是一本包罗万象的史书。
诸子第十
【章节梳理】
春秋战国时期，随着贵族政治崩坏，被贵族专养专供的知识技能专家们也失了业，于是流落到社会各领域，他们凭借着自己的才学、知识和技能等登上了历史的舞台，这些人被称为“士”。士们以“思以其道易天下”为目标，不但广收学徒，创立自己的学派，而且在政治、文化、外交等各个社会领域提出自己的见解，彼此间展开了激烈的争论，掀起了百家争鸣的现象。人们将各学派代表人物和他们的著作合称为“诸子”。
春秋战国时期，诸子百家中最有影响力的学派为儒家、道家、法家、墨家和阴阳家。儒家学派的创始人是孔子，他也是第一个开门收徒，创建学派的人。孔子以“有教无类”为主张，开启了学术民众化的新风尚。孟子和荀子是继孔子之后，儒家的代表人物。因为儒士们多为上层社会的失业人士，所以儒家所讲的道德和制度主要针对上层社会人士。道家的杰出代表是老子和庄子。老子主张“无为”，即顺其自然，不要人为去争夺，并且提出“无为而为，无治而治”的政治主张；庄子进一步发展老子的学说，倡导绝对的自由与平等。汉朝时期，人们将老子和庄子两派合称为道家。道家多为隐士，他们因世道混乱而消极避世，对世间的一切不闻不问。
法家的杰出代表是韩非子。法家认为贵族政治已经崩坏，原本的政治方法已经不再适用，于是提出了以法治天下的主张。法家又分为重法、重术、重势三个小派。墨家的创始人是墨翟。“墨”是苦工、犯人的意思，所以墨家成员多为下层的流民和武士，也就是封建社会里低贱的阶层，墨翟本人就出身武士。墨家具有超强的组织性，称首领为“巨子”。墨家非常擅长打仗和制造武器，但反对侵略战争，主张“兼爱”“非攻”，大力提倡“非乐”“节用”。阴阳家来源于方士，而方士主要是巫祝术数方面的失业专家。方士们主张“天人之际”，认为人事与天道是相互影响的。到了战国末期，方士们的主张变得理论化，并被部分人推广起来，由此诞生了阴
