《经典常谈》名著导读
2023-03-25 21:12阅读：
《经典常谈》名著导读
作者简介：
朱自清，原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。
内容梗概：
《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。
写作目的：朱自清在《经典常谈》的序言里说，他写这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。艺术特色：
内容精辟通俗。全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落。朱自清的传统文化研究，不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度。他时时留意《经典常谈》是一本写给中学生看的，外重视这本书的普及性和通俗性。
语言流利畅达，娓娓道来，常有引人人胜之处。
读经典的意义：
了解古代社会状况：古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明，了解我国古代社会现实。
充实精神内涵：通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界。
学习语文相关知识：古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了多种写作手法，体现了语言艺术之美，例如通过《说
文解字》可知造字之经过，通过《诗经》可知诗歌艺术之美。
提升个人修养：古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、心志等多方面进行了阐述，阅读古代典籍，我们可以用先人之美德指导自身之修养。
内容速读：
《〈说文解字〉第一》
秦以前，战国末期，由于文字统一的需要，进而出现了仓颉造字的传说。东汉时期，许慎作了一部《说文解字》，许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。古代书写汉字的方法有“契”、“铸”、“书”和“印”。造字和用字有六个条例，称为“六书”，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。秦以后，始皇时，文字统一为小篆，又形成隶书；汉末时，隶书由椭圆变为扁方，称作“汉隶”；魏晋之际，隶书变为“正书”；晋至唐朝，又称为“隶书”，称“汉隶”为“八分书”；晋代正书简化形成“行书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。
《〈周易〉第二》
战国末期道家、阴阳学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称为《逸易》。
《〈尚书〉第三》
《尚书》是中国最古的记言的历史，其次是记事。《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，大都是战国末年人制作。汉人便将它们编辑起来，改称为《尚书》，意思是“上古帝王的书”。秦始皇焚书，有个叫伏生的人私藏《尚书》，汉初只有二十九篇。文帝（刘恒）使《尚书》流传开去。伏生的学生只用当时的隶书钞录流布。东汉以来流传着《今文尚书》和《古文尚书》两个版本。汉成帝时，张霸伪作《古文尚书》，三国时的王肃伪作《孔子家语》，直到清朝的时候才被证伪。
《〈诗经〉第四》
诗的源头是歌谣。上古的时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。歌谣分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随乐器唱。春秋时的乐工负责搜集乐歌和乐普，乐工是伺候贵族的。战国时代，贵族衰落，乐工纷纷散走，乐谱亡失，唱词流传下来，就是后来的《诗经》。
《诗经》，先秦时叫做《诗》或《诗三百》，到了汉代，被奉为经典，尊称为“诗经”，列为“五经”之一。《诗经》是我国最早的诗歌总集，也是我国诗歌现实主义传统的源头。它汇集了从西周初年到春秋中叶的诗歌305篇。《诗经》当初都是配乐的歌词。按照所配乐曲的性质分为风、雅、颂。其主要表现手法时赋、比、兴。风雅颂赋比兴合称“六义”。
春秋时通行赋诗；孔子时代，用《诗》讨论做学问做人的道理；孔子以后，《诗三百》成为儒家的“六经”之一。对《诗经》解释最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》。
《〈三礼〉第五》
儒家认为礼为治乱的根本。儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，没有界限，没有分际，大家就争论起来，造成了社会动乱，这样就不定出礼来，让大家按照贵贱的等级、长幼的次序来生活和工作。否则（不守礼）就得受到严厉的制裁。
汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》；“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作。汉代的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。
《〈春秋〉三传第六（〈国语〉附）》
“春秋”时古代记事史书的通称。各国有各国的“春秋”，传下来的只有一部《鲁春秋》，《春秋》成了它的专名，便是《春秋经》了。传说《春秋》是孔子编写的。“春秋”是我国现存的第一部编年史。书中用鲁国纪元，所记的确是各国的事，所以也是我国第一部通史。
“春秋三传”为《左传》《公羊传》《穀（ g
)梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三传解释经文时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊、穀梁两家均以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事为主。《左传》这部书，汉代传为鲁国左丘所作，他是依《春秋》所作。
《〈四书〉第七》
《四书》按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》；《五经》是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。从前的私塾里，学生入学是从“四书”读起的。而且得背朱熹的“小注”。后来科举考试，将朱注“四书”定为科举用书。
《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章，传是解释经的。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长。《论语》是孔子弟子们记的，能够让读者学习许多做学问做人的道理:如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。
《〈战国策〉第八》
战国末年，列国纷纷称王，形成秦、楚、燕、韩、魏、赵、齐七国并列局面。当时国际关系紧张，战争随时可起，担负外交的人——策士（游说之士）受到重视。根据对最强大的秦国不同的态度，那些游说之士，分两派：一是合纵派（以苏秦为代表）主张六国合起来抗秦；一是连横派（以张仪为代表）主张六过联合起来亲秦。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯（
kui）通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞编成了《战国策》。而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出来的。
《〈史记〉〈汉书〉第九》
《史记》创了“纪传体”，叙事自皇帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。
司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，他漫游各地，了解风俗，采集传闻。他初任郎中，奉使西南。28岁做了太史令，继承父业，著述历史。期间，因李陵事件的牵连，受到宫刑，在狱中他发愤写书。两年后出狱，调任中书令，他继续著书。直到他54岁的时候，全书才得以完成，共130篇。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，汉人称为《太史公书》。魏晋时期才简称为《史记》，《史记》便成了定名。《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的；十表，以分年略记世代为主；八书，记典章制度的沿革；三十世家，记侯国世代存亡；七十列传，类记各方面人物。
《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。
《汉书》，汉班固著。《汉书》的名称从《尚书》来，是班固定的。《汉书》 以断述史，起于高祖，终于平帝时王莽之诛，共十二章，二百三十年，作纪、表、志、传凡百篇。《史记》和《汉书》是“正史”的源头。
《〈诸子〉第十》
春秋末年，周王室衰弱，礼崩乐坏，在这个大变动当中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为“哲学”。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称。第一个开门受徒的是孔子，他主张“有教无类”，教学生读《诗》《书》等名贵书籍，并教他们礼乐等功课，孔子是第一个将学术民众化的人。孔子以后，儒家还出了两位大师，孟子和荀子。
墨家的代表人物是墨子，他叫墨翟。他们是有主义的，反对侵略战争，提倡“非攻”“兼爱”，主张“节用”“非乐”。道家反对一切文化和制度，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事采取一种不闻不问的态度。老子主张“无为而治”，一切都要顺应自然，不治而治，庄子主张绝对的自由，绝对的平等。老庄两派，汉代总称为道家。法家主张以法治国，以法治为核心。他们中的法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子是集大成者。阴阳家的首领是齐人驺衍，创“五德终始”说。董仲舒向汉武帝建议“罢黜百家，独尊儒术”。
《〈辞赋〉第十一》
屈原是我国历史里永被纪念的一个人。屈原遭贵族排挤和诽谤，先后流放到汉北和沅湘流域，楚国郢都被秦军攻陷后，便自沉汨罗江，以身殉国。
《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原放逐时所作。《离骚》尤其时千古流传的杰作。荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。东汉后班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思作《三都赋》。
《〈诗〉第十二》
汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。这种乐歌，后来称为“乐府诗”，简称“乐府”。汉乐府以叙事为主，所叙的社会故事和风俗最多，是五言诗的源头。到乐汉末，一般文体都走向整炼一路，试验这五言体的便多起来。而最高的成就就是《文选》所录的《古诗十九首》。早期五言诗自然达意，委婉尽情。
汉献帝建安年间，文学极盛，曹氏父子三人用乐府旧题改作新词，尤其在五言体上下功夫。晋代诗逐渐排偶化、典故化，在这种影响下，孕育了陶渊明和谢灵运两位大诗人。陶诗教人怎样上赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水。先后出现“声律说”“宫体”诗。
唐代谐调发展，成立了律诗绝句，李白撇开排偶和谐调，作他的七言乐府。李白用来书写自己的生活，杜甫用来书写那个大时代。（杜）诗的领域扩大了，价值增高了，给诗开辟了新世界，将诗历史化和散文化。杜甫影响直贯到两宋时代，没有一个诗人不直接间接学他的。宋初的诗专学李商隐，末流只知道典故对偶；王禹偁
（chng）独学杜甫，开了新风气。欧阳修、梅尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗的散文化。宋诗散文化，到苏轼而极。他将禅理大量放进诗里，开了一个新境界。南宋的三大诗家杨万里、范成大、陆游都是从江西派变化出来的。
《〈文〉第十三》
现存最早的文，是商代的卜辞。后来，除了卜辞之外，还有讼词。春秋时期列国交际频繁，外交言语关系国体和国家的利害更大，也称为“辞”，又称“命”，又合称“辞命”或“辞令”。战国时代，游说之风大盛，所以最重说辞。孔子开了私人讲学之风，从此便有了私家著作，第一种私家著作是《论语》。伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步，左氏只是描写事，司马迁进一步描写人。
汉武帝时期，盛行辞赋。“骈文”或“骈体”出于辞赋。辞赋句读整齐，对偶工丽，可以悦目，声调和谐，又可以悦耳。因此能投人所好，成了不废？的体制。梁昭明太子在《文选》中第一次提出“文”的标准——用典故、有对偶、谐声调的抒情作品才叫作“文”。后出现佛典和义疏两种新文体。唐初，陈子昂提倡改革文体，和者尚少；韩愈提倡“古文运动”，欧阳修和苏轼以后，古文成了正宗；宋代出现了“话本”，这是白话小说的老祖宗，后来能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了。《三国演义》《水浒传》《西游记》都是从话本演化出来的。明清用八股取士，八股盛行。清代中叶，桐城派名声大振，便是受了八股文的影响。到了清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极。胡适之提倡白话文，经过“五四运动”，白话文畅行。
《经典常谈》练习
一、填空题
1．《经典常谈》是朱自清在
20 世纪 30 年代末到 40
年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。
2．《经典常谈》共 13
篇，介绍了《说文解字_》《周易》《史记》《春秋》《诗经》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。这本书自出版以来，深受广大读者喜爱，产生了很大影响。
3．朱自清的传统文化研究，不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度。他时时留意《经典常谈》是一本写给中学生看的书，格外重视这本书的普及性和通俗性。
4.
秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，出现了“仓颉造字”的传说。
2.
秦以后：始皇时，小篆成为国书，不久便有了
隶书；汉末，字体由椭圆变为
扁方，形成了标准的隶书；魏晋之际，变为“今草”；魏代将隶书去了挑笔，变为“
正书”；晋代称为“
楷书”，宋代又改称为“
真书”。
6．最早的歌谣分为徒歌和乐歌，前者是随口唱，后者是随着乐器唱。
7．儒家称道的'礼'，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯。
8．儒家的礼治主义的思想就是以礼治乱。
9．荀子认为礼的三本是：天地、亲、君师。
二、选择题
1．下列说法与《经典常谈》一书不相符的一项是（B)
A．中国文字相传是黄帝的史官叫仓颇的造的。
B．秦朝李斯所作的《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
C．造字和用字有六个条例，称为'六书'，分别指象形、指事、会意、形声、转注、假借。
D．秦以后只是书体演变的时代，演变的主因是应用、演变的方向是
简易。
2．某同学在阅读《经典常谈》时，做了许多笔记，下列笔记中表述不正确的是（D)
A．商代的卜辞是中国现存的最早的文。不过卜辞很少有一章一节的，只能算是些句子。
B
.《诗经》旧有十五国风，《关雎》出自《周南》,《兼葭》出自《秦风》,《周南》和《秦风》都属于'十五国风'。
C .《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是屈原放逐时所作。
其中'离骚'是'别愁'或'滥忧'的意思。
D
．唐代出现了'话本'。'话本'是'说话'的底本，后世白话小说是由'话本'发展过来的。
三、图表题
1．连连看
读书目的：A.对古代文学感兴趣
B.对历史感兴趣C.对战国时期的说客产生了兴趣 D.希望拓展了解关于《诗经》 E.开展以汉字文化为主题的研究性学习
选择的篇目：a.《<诗经>第四》
b.《<说文解字>第一》
c.《<战国策>第八》
d.《诗第十二》《文第十三》e.《战国策>第八》<史记><汉书>第九》
读书目的
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选择篇目
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A
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ad
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B
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e
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C
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c
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D
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a
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E
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b
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2．经典作品中多有成语典故，请将下列成语典故填入表格对应位置。
经典作品
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成语典故
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作 者
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A．史记
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韦编三绝
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司马迁
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B．战国策
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亡羊补牢
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刘 向
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C．论语
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择善而从
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孔子及再传弟子
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A．孔子晚而喜《易》，序《象》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。
B．见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。
C．择其善者而从之，其不善者而改之。
3.《〈诗〉第十二》一章介绍了许多诗人及其诗歌的特点，小文向同学们展示了制作的读书笔记，请你在下表的横线上填入合适的选项，使诗人与诗歌特点相符。
诗 人
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诗歌特点
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李 白
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他的诗逞才使气，不怕说尽，是'沉着痛快'的诗。他的生活态度是出世的：他作诗也全任自然。人家称他为'天上谪仙人'。
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陆 游
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也是个爱君爱国的诗人。他的诗有两种：一种是感激豪岩，沈郁深婉之作；一种是流连光景，清新刻露之作。
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杜 甫
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他写'民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧'。
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四、简答题
1、举例说明朱自清撰写《经典常谈》时所遵循的原则是什么？
答：以现代的、科学的学术观念研究传统典籍，这是新文化运动开辟的道路。朱自清也是按照这一原则来撰写《经典常谈》的。例如讨论儒家经书时，破除“经书都是圣人所作”的传说，从古代社会生活和思想状况去认识这些典籍的形成，提出了许多精彩的见解。
2、结合原著分析《经典常谈》可以看作一本精彩的学术散文集。
答：这本书不“板着脸说话”，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语言娓媚道来，常
有引人人胜之处。例如写战国时期的说客:'他们销张局势，滔滔不绝，真像背书似的;他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不同是非，只图激动人主的心。”像这样生动传神的精彩笔墨，书中还有很多。
3、朱自清写《经典常谈》这部书的目的是什么？
答：是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如。烟海的古代典籍不至于茫然无措。
4、为什么说《经典常谈》学术写作的境界，不是轻易能够达到的？
答：朱自清的传统文化研究，不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度。他时时留意《经典常谈》是一本写给中学生看的书，格外重视这本书的普及性和通俗性。全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝。
5.“《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲'的原因是什么？结合《〈诸子〉第十》篇回答。
答：因为墨家坚守'非攻'主义，反对侵略战争，只帮助被侵略的弱小国家做防卫工作。
6．唐代以前，一般文人多偏爱《汉书》，唐代以后则偏爱《史记》。原因是什么？
答：在文辞上，《汉书》比《史记》更华丽整齐。唐代以前的人崇尚拼文，唐代以后崇尚散文，所以才有了这种现象。（大意对即可）
7．有人建议阅读《经典常谈》时，可以选择《〈诗经〉第四》《〈辞赋〉第十一》《〈诗〉第十二》进行组合阅读，这样能够完整了解中国古代诗歌的发展过程及其成果。你是否同意这一建议？结合名著阅读方法，说说你的看法。
答：同意。《经典常谈》这种涉及面较广的作品适合选择性阅读，比如选择最感兴趣的部分作为切入点。《〈诗经〉第四》专门介绍中国的第一部诗歌总集《诗经》，它是中国诗歌现实主义的源头；《〈辞赋〉第十一》介绍屈原的《楚辞》及辞赋的发展过程，屈原的《楚辞》是中国诗歌浪漫主义的源头；《〈诗〉第十二》从汉乐府诗开始至宋代诗歌，介绍中国古代诗歌的发展脉络，以及楚辞对后代诗歌的影响等。将这三篇组合阅读，可以让我们对中国古代诗歌有一个比较完整的了解。
8．作者在序言中说'如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。'作者的两个比喻'一只船''以筌为鱼'对我们阅读这部书有什么指导意义？
答：'一只船'指的是通过阅读《经典常谈》带领我们走进经典的海洋，看到更为广阔的风景，更加深刻地理解古代经典。'以为鱼'是对我们的告诚，指的是不能把捕鱼工具看作是鱼，作者的这部书只是一个了解经典作品的工具，目的就是引导我们去阅读经典作品。如果阅读了这本书就不去阅读原著，就有违作者本意了。
五、综合性学习
1．阅读下面材料，完成下表。
【材料一】有些倾向于守旧的，便起来拥护旧文化、旧制度，向当世的君主和一般人申述他们拥护的理由，给旧文化、旧制度找出理论上的根据；也有些人起来批评或反对怕文化、旧制度；又有些人要修正那些；还有人要建立新文化、新制度来代替旧的；还有人压根儿反对一切文化和制度。
【材料二】部分诸子及其代表人物：儒家（孔子、孟子、荀子）、墨家（墨翟）、道家（老子、庄子）、法家（韩非子）
倾
向
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代表人物
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拥护旧文化、旧制度
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孔子、孟子
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建立新文化、新制度
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韩非子
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反对一切文化和制度
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老子、庄子
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A孔子子拥护西周的文化和制度，他相信这些文化和制度是文王周公创造的。继续文王、周公的事业，便是他给他自己的使命。孟子和苟子也都拥护周代的文化和制度，并进一步理论化和理想化。墨家是平民的代言人，拥护的也是周代的文化和制度，但与儒家不同的是，他们拥护下层社会的旧文化和制度。
B在礼崩乐坏的战国时代，现实政治和各方面的趋势是变古一一尊君权、禁私学、重富豪，法家便拥护这种趋势，创造一种新的政治方法。
C道家认为事物变化的最大规律是物极必反，与其费力不讨好地治天下，不如排除一切制度，顺应自然，无为而治。所以说，道家反对一切文化和制度。
2.《诗经》是中国古代诗歌的开端。朱自清在《经典常谈》中对这部在中国文学史上具有崇高地位和深远影响的经典做了梳理与讲解。本期班刊以'走近《诗经》'为主题，请你参与完成下面任务。
(1)【任务一：辨析正误】下面对《经典常谈．〈诗经〉第四》的说法不正确的一项是（
D)
A
.'诗言志'是一句古话，但古代所谓'言志'和现在所谓'抒情'并不一样；那'志'是关联着政治或教化的。
B
．孔子采取断章取义的办法，用诗来讨论做学问，做人的道理；孔子以后，'诗三白'成为儒泵的六绘之。
C .《大序》说明诗的教化作用似乎建立在风、雅、颂、赋、比、兴，所谓'六义'之上。
D
.《毛传》只在有比（兴）的地方标出，不标赋、兴；想来赋义是易见的，比、兴虽都是曲折成义，但比（兴）在发端，往往关系全诗，比较更重要些，所以便特别标出了。
2．【任务二：理解运用】请在下表的横线上填入合适的选项，使《诗经》名句与理解相符。
名
句
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出
处
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内容理解
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1．桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
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《诗经．周南．桃天》
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用鲜艳的桃花比喻少女的美好。
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2．投我以桃，报之以李。
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《诗经．大雅．抑》
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现在化作成语'投桃报李'，用来比喻互相赠答，礼尚往来。
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3．他山之石，可以攻玉。
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《诗经．小雅．鹿鸣》
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借助别的山上的石头，可以用来琢磨玉器。比喻借助外力来提高自己的见
识，改正自己的缺点。
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桃 夭（佚名）
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡（
fén)其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁（zhen2)蓁。之子于归，宜其家人，
【译文】
桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘嫁过门，夫妻美满又和顺。
桃花怒放千万朵，硕果累累大又多。这位姑娘嫁过门，早生贵子后嗣旺。桃花怒放千万朵，桃叶纷呈真茂盛。这位姑娘嫁过门，齐心携手家和睦。
木 瓜（佚名）
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！
【译文】
你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。
鹤 鸣（佚名）
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。
【注释】1皋（gao）：沼泽。九皋：曲折深远的沼泽。2渚（zhw）：水中的小块陆地。3爰：语气助词，没有实义。檀：紫檀树。4萚（tuò）：落下的树叶。5他：别的，其他。6错：磨玉的石块。7攻：制造，加工。
【词语解释】别的山上面的石头，能够用来琢磨玉器。比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。
【译文】
幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面恶木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。幽幽沼泽仙鹤唳，声传天边很整齐。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
六、阅读题
1．阅读材料，完成下列小题。
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。
歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可删一些、改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悼，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是'一人的机锋，多人的智慧'。
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了合歌谣的节奏，最主要的靠重叠或叫复杏；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着废话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。
（选自朱自清《经典常谈》)
（1）材料中，原始歌谣有哪些主要用途？
答：a．抒发情感（消愁解闷）；b．酬神作乐（庆祝节日）；c．唱和竞胜。
（2）如何理解歌谣是'一人的机锋，多人的智慧'?
答：歌谣最初是个人心情的诉说；集众人聚唱，歌谣增多；经众人修饰，歌谣成为定本。
（3）请结合材料，概括歌谣与最初的诗的不同之处。
答：节奏要求不同：前者主要依靠重叠，后者主要依靠字数均齐、韵脚协调；传播方式不同：前者依靠传唱，后者借助文字记录。
2．阅读下文，回答问题。
《经典常谈》序（节选）
在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂'小学'，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。我国旧日的教育，可以说整个儿是读经的教育。经典训练成为教育的唯一的项目，自然偏枯失调；况且从幼童时代就开始，学生食而不化，也徒然摧残了他们的精力和兴趣。新式教育施行以后，读经渐渐废止。民国以来虽然还有一两回中小学读经运动，可是都失败了，大家认为是开倒车。另一方面，教育部制定的初中国文课程标准里却有'使学生从本国语言文字上了解固有文化'的话，高中的标准里更有'培养学生读解古书，欣赏中国文学名著之能力'的话。初、高中的国文教材，从经典选录的也不少。可见读经的废止并不就是经典训练的废止，经典训练不但没有废止，而且扩大了范围，不以经为限，又按着学生程度选材，可以免掉他们圆圈吞枣的弊病。这实在是一种进步。
我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。朱子似乎见到了这个，他注'四书'，一种作用就是使'四书'普及于一般人。他是成功的，他的'四书'注后来成了小学教科书。又如清初人选注的《史记菁华录》，价值和影响虽然远在'四书'注之下，可是也风行了几百年，帮助初学不少。但到了现在这时代，这些书都不适用了。我们知道清代'汉学家'对于经典的校勘和训访贡献极大。我们理想可能的采取他们的结论：一面将本文分段，仔细的标点，并用白话文作简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。这需要见解、学力和经验，不是一个人一个时期所能成就的。商务印书馆编印的一些《学生国学丛书》，似乎就是这番用意，但离我们理想的标准还远着呢。理想的经典读本既然一时不容易出现，有些人便想着先从治标下手。顾颇刚先生用浅明的白话文译《尚书》，又用同样的文体写《汉代学术史略》，用意便在这里。这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以签为鱼，未免辜负编撰者的本心了。
（1）说说第一句话在文中的作用。
答：总领全文，阐明论点。
（2）体会文中加点词的表达效果。
答：层层深入，更好地表达作者的观点。
(3)'经典训练的价值不在实用，而在文化'，你怎样理解'文化'的含义？
答：适合时代的，适合学生的作品。
(4）联系全文，概述学习经典的重要性。
答：经典训练是中等以上教育的必要项目；见识经典。
3、阅读下面文章，回答题后问题。
读《经典常谈》（节选）
叶圣陶
现代学生的功课，有些是从前读书人所不做的，如博物、理化、图画、音乐之类。其他的功课，就实质说，虽然就是从前读书人学的那一些，可是书籍不必再从前人的本子了。一部历史教本就可以摄取历代史籍的大概，经籍子籍的要旨。这自然指编撰得好的而言；现在有没有这样好的教本，那是另一问题。……可以干脆说一句，现代学生不必读从前的书。只要历史教本跟其他学生用书编撰得好，教师和帮助学生的一些人们又指导得法，学生就可以一辈子不读《论语》、《庄子》却能知道孔子、庄子的学说；一辈子不读《史记》、《汉书》，却能明晓古代的史迹。
可是，有些书籍的实质和形式是分不开的，你要了解它，享受它，必须面对它本身，涵泳得深，体味得切，才有得益。譬如《诗经》，就不能专取其实质，翻为现代语言，让学生读“白话诗经”。翻译并不是不能做，并且已经有人做过，但到底是另外一回事；真正读《诗经》还得直接读“关关雎鸠”。又如《史记》，作为历史书，尽可用“历史教本”“中国通史”之类来代替；但是它同时又是文学作品，作为文学作品，就不能用“历史教本”“中国通史”之类来代替，从这类书里知道了楚汉相争的史迹，并不等于读了《项羽本纪》。我想，要说现代学生应该读些古书，理由应该在这一点上。
还有一点。如朱自清先生在这本《经典常谈》的序文里说的，“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典也有接触的'义务。”一些古书，培育着咱们的祖先，咱们跟祖先是一脉相承的，自当尝尝他们的营养料，才不至于无本。若讲实用，似乎是没有，有实用的东西都收纳在各种学科里了；可是有无用之用。这可以打个比方。有些人不怕旅行辛苦，道路几千，跑上峨眉金顶看日出，或者跑到甘肃敦煌，看一窟寺历代的造像跟壁画。在专讲实用的人看来，他们干的完全没有实用，只有那股傻劲儿倒可以佩服。可是他们从金顶下来，打敦煌回转，胸襟推广了，眼光深远了。虽然还是各做他们的事儿，却有了一种新的精神。这就是所谓无用之用。读古书读的得其道，也会有类似的无用之用。要说现代学生应该读些古书，这是又一个理由。
这儿要注意，“现代学生应该读些古书”，万不宜忽略“学生”两字跟个“些”字。说“学生”，就是说不是专家，其读法不该跟专家的一样（大学里专门研究古书的学生当然不在此限）。说“些”，就是说分量不能多，就是从前读书人常读的一些书籍也不必全读。就阅读的本子说，最好辑录训诂校勘方面简明而可靠的定论，让学生展卷了然，不必在一大堆参考书里自己去摸索。就阅读的范围说，最好根据前边说的两个理由来选定，只要精，不妨小，只要达到让学生见识一番这么个意思就成。这本《经典常谈》的序文里说，“我们理想中一般人的经典读本——有些该是全书，有些只该是选本节本，——应该尽可能地采取他们的结论；一面将文本分段，仔细地标点，并用白话文作简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。”现代学生要读些古书，急切要用这样的读本。
朱先生的《经典常谈》却是负起这方面的责任来的一本书。它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。谁要知道某书是什么，它就告诉你个什么，看了这本书当然不就是变为读了古书，可是古书的来历，其中的大要，历来对于该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度，都可以有个简明的概念。学生如果自己在一大堆参考书里去摸索，费力甚多，所得未必会这么简明。因这本书的导引，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。（《叶圣陶语文教育论集》）
1.下列说法中符合文意的两项是（ ）（
）（5分）
A.只要历史教本跟其他学生用书编撰得好，教师和帮助学生的一些人们又指导得法，学生就可以一辈子不读《论语》、《庄子》这些古书。
B.读《诗经》就不能让学生读白话《诗经》，只能直接读《诗经》原文。
C.《史记》作为历史书，尽可用“历史教本”“中国通史”之类来代替；作为文学作品，还是得直接读《史记》。
D.不怕旅行辛苦，道路几千，跑上峨眉金顶看日出，或者跑到甘肃敦煌，看一窟寺历代的造像跟壁画。这样做完全没有实用，只有那股傻劲儿倒可以佩服。
E.读古书读的得其道，也会有类似实用之外的无用之用。
2.依据文章内容，下列对《经典常谈》这本书的作用概括最准确的的一项是（）（3分）
A.该书指出了现代学生应该读些古书的原因和一些方法。
B.该书不是写给专家和大学里专门研究古书的学生看的，而是写给那些需要读些古书的学生看的。
C.该书是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。
D.该书是理想中一般人的经典读本，读了这本书就等于接受了经典训练，不用再去接触古书了。
3.现代学生为什么应该读一些古书？请联系本文作简述。（4分）
4.作者认为现代学生应该如何读古书？（4分）
参考答案：
1.CE【A.属断章取义。仅在“知道孔子、庄子的学说”方面成立。B.原文是说“不能专取其实质，翻为现代语言”“翻译并不是不能做”。D.原文是指“专讲实用的人看来”来说的】
2.C【A项是作者有关阅读经典的观点，B项讲该书的适用对象，都不是核心意思。D项后一句与文中“因这本书的导引，去接触古书”相矛盾。】
3.书籍的实质和形式是分不开的，要了解它享受它，必须面对它本身，涵泳得深，体味得切，才有得益。阅读经典能扩大视野、扩大胸襟、增长见识。（或“经典的作用不在实用，而在于文化，有无用之用”）作为一国有相当教育的国民有接触本国经典的义务（或“读一些培育着咱祖先的古书使我们不至于无本）。
4.学生的读法不能跟专家一样。分量不能多，就是从前读书人常读的一些书籍也不必全读。阅读的本子最好是辑录训诂校勘方有面简明而可靠的定论的集子。从阅读的范围说只要精，不妨小。
