新浪博客

我没有仔细核对过所有纳兰词所用词牌，与原创词牌出处的格律，是否完全一致。这些当请有关专家去仔细研读和比对。就如许多专家研究比对毛泽东所用词牌格律一样。不过我最近在研究纳兰词时，发现其中，有一首在括号里标注为顾梁汾自度曲。其词为，
踏莎美人　（清明）
　　拾翠归迟，踏青期近，香笺小叠隣姬讯。
樱桃花谢已清明，何事缘鬓斜亸宝钗横。

　　浅黛双弯，柔肠几寸，不堪更惹青春恨。
晓窗窥梦有流莺，也说个侬憔悴可怜生。（按此调为顾梁汾自度曲）
梁汾，就是顾贞观的别号。顾贞观也是清初著名的诗人，他一生郁郁不得志，早年担任秘书省典籍，因受人轻视排挤，忿而离职。顾贞观是在四十岁时，才认识纳兰性德的。他说：“岁丙午，容若二十有二，乃一见即恨识余之晚。”此时，顾贞观经人介绍，当了纳兰性德的家庭教师，成为忘年之交。
可见，纳兰性德的老师，就是一个并不拘泥于格律，好为自度词曲的人。
我们喜欢纳兰词，多是因为其词清馨自然。并不在于他的词，是否符合原词牌的格律。如纳兰容若:金缕曲(赠梁汾)
德也狂生耳
偶然间、淄尘京国
乌衣门第
有酒惟浇赵州土
谁会成生此意
不信道、遂成知己
青眼高歌俱未老
向尊前、拭尽英雄泪
君不见
月如水
共君此夜须沉醉
且由他、娥眉谣诼
古今同忌
身世悠悠何足问
冷笑置之而已
寻思起、从头翻悔
一日心期千劫在
后身缘、恐结他生里
然诺重
君须记
此词正道出了纳兰性德对传统人际关系的叛逆性格。
正因为他有此性格为基础，才写出了许多借哀婉之吟，表达情意的词来。我们切不可，简简单单地含泪而读其词作。而是要深解其逆反之心理。就如我们读红楼梦中的贾宝玉一般。且看纳兰性德的自题小照。
 太常引　（自题小照）
　　西风乍起峭寒生，惊雁避移营。千里暮云平，休回首长亭短亭。
　　无穷山色，无边往事，一例冷清清。试倩玉箫声，唤千古英雄梦醒。
所谓“西风乍起峭寒生”和“唤千古英雄梦醒”正是纳兰性德品行及性格的真实写照。在当时的社会条件下，他不可能有更进一步的思想认知。面对儒佛道三大理论体系。他不能不有“心灰尽，有发未全僧”的慨叹。
忆江南　（宿双林禅院有感）
心灰尽，有发未全僧。风雨消磨生死别，似曾相识只孤檠，情在不能醒。
摇落后，清吹那堪听。淅沥暗飘金井叶，乍闻风定又钟声，薄福荐倾城。
常有如此之心境，那就怪他的词，意境哀婉，愁怨常存了。如
　　木兰花令　（拟古决绝词）
　　人生若只如初见，何事秋风悲画扇？
等闲变却故人心，却道故人心易变（却道故心人易变）。
　　骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。
何如薄幸锦衣郎（何如薄幸锦衣儿），比翼连枝当日愿。
当然，纳兰性德词，也不都是哀婉之作。偶尔也有欣喜快活辞赋。如
　　长相思
　　山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。
　　风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
不过即便是过节高兴时，也还是泪多笑少。这是由于受南明遗老遗少文风影响所致。清初诗词大多如此。请看，
　　忆江南
　　　昏鸦尽，小立恨因谁？急雪乍翻香阁絮，轻风吹到胆瓶梅。心字已成灰。
　　赤枣子
　　 惊晓漏，护春眠。格外娇慵只自怜。寄语酿花风日好，绿窗来与上琴弦。
　　齐天乐　（上元）
　　阑珊火树鱼龙舞，望中宝钗楼远。靺鞨余红，琉璃剩碧，待属花归缓缓。寒轻漏浅。正乍敛烟霏，陨星如箭。旧事惊心，一双莲影藕丝断。
　　莫恨流年似水，恨消残蝶粉，韶光忒贱。细语吹香，暗尘笼鬓，都逐晓风零乱。阑干敲遍。问帘底纤纤，甚时重见？不解相思，月华今夜满。
　 唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。
这齐天乐，后边又加一句，唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。不知是否可以这样做，还有待请教专家。但上述纳兰词对词牌格律运用的娴熟程度，可见一般。也就是说，只有在对词牌格律可以非常娴熟运用的情况下，才有可能写出好的格律诗词。但对我们一般平民作者，而非专职诗词作家来说，最好还是采用合乎吟唱音律的自度词曲。以免汗流浃背的同时，还难免削足适履。其实自古词牌都是从自度词牌曲牌开始的。后来为适应教坊已经确定了的吟调，才按原词牌曲牌去填的。我们现在既然已经没有了过去教坊所确定的吟调。为什么还一定非要去按已经摈弃了的吟调去填呢。许多失传了的古曲，需要回复和修订。这与我们现在提倡搞自度词曲，并不矛盾。这就是本文写作的目的。
诗词是人情表达的一种方式。纳兰性德的诗词，是纳兰性德情趣的真实表露。其特点首先就是一个“真”字。不仅情真，意切。连魂魄里都透着真。其次就是一个“婉”字。不管是哀婉，还是委婉，凄婉，怨婉，恨婉等等，总之是荡气回肠的婉转忧思之情。三是一个“秀”字。用字用词温清秀丽。馨香淡雅。几无粗俗言辞流露其间。四就是一个“绵”字。给人以连绵不断，此时无声胜有声的感觉。纳兰词这真、婉、秀、绵四字，是纳兰性德诗词所独有和特有的。细读其词还真有点女性化的味道。如
　　沁园春
　　试望阴山，黯然销魂，无言徘徊。见青峰几簇，去天才尺；黄沙一片，匝地无埃。碎叶城荒，拂云堆远，雕外寒烟惨不开。踟蹰久，忽冰崖转石，万壑惊雷。
　　转河流穷边自足愁怀。又何必平生多恨哉？只凄凉绝塞，蛾眉遗冢；销沉腐草，骏骨空台。北，南横斗柄，略点微霜鬓早衰。君不信，向西风回首，百事堪哀。
在褒奖纳兰词的同时，我们似乎还应当对其缺陷有所认识。所谓“家家争唱饮水词，纳兰心事几人知”一方面有点誉美之词，另外就是说多数人没有理解纳兰词。为什么呢？主要是它太过苍凉，悲苍过度，令人难以置信。或曰有无病呻吟之癒。
我不喜欢缠绵、哀婉、愁怨、伤感的诗词曲赋。
清初，在明末和南明文人，缠绵，哀婉之风的影响下，产生像纳兰性德这样的词人，这是不足为奇的。清初，本该有雄风阳刚之气的文风兴起。但由于登基者，先后都是年幼的小皇帝。在孝庄的护持下，有多尔衮和鳌拜等这样的权臣把持朝政，出现像纳兰性德这样一批围绕幼皇左右的哀婉文学之士，包括后来稍有改观的，以红楼梦为代表的文人墨客。与我们解放之初的阳刚文风，形成了一个鲜明的对照。纵观清代诗词歌赋，直到清中晚期才稍稍有所改观。到清末民初，改变则更多更大一些。
清代诗歌集大成者，莫过于乾隆。
他一生写诗四万多首。所以，我们研究清代诗词。想绕过乾隆是很难的。有人以为，乾隆的诗，是御制诗。不好置评。那毛泽东的诗词，算不算御制的？为什么可以和值得研究？我觉得现在的和谐社会，更应当多研讨一些乾隆的御制诗，才有利于安定团结和经济发展。而如纳兰性德的哀婉诗词，只能作为一个方面进行研究。不易于提倡和学习。
清代诗词似乎没有太大的进展。倒是戏曲类文学艺术方面，超过元明两朝，有较多的突破和发展。戏曲里的唱词，其实是更接近于民间说唱曲艺和民歌的。相比之下，纳兰性德的哀诗，怨词，显得十分软弱无力，虚无飘渺。
如， 南楼令 (塞外重九)
古木向人秋，惊蓬掠鬓稠。是重阳、何处堪愁。记得当年惆怅事，正风雨，下南楼。
断梦几能留，香魂一哭休。怪凉蝉、空满衾裯。霜落乌啼浑不睡，偏想出，旧风流。
又
金液镇心惊，烟丝似不胜。沁鲛绡、湘竹无声。不为香桃怜瘦骨，怕容易、减红情。
将息报飞琼，蛮笺署小名。鉴凄凉、片月三星。待寄芙蓉心上露，且道是、解朝醒。
梅梢雪 （元夜月蚀）
星球映彻，一痕微褪梅梢雪。紫姑待话经年别，窃药心灰，慵把菱花揭。
踏歌才起清钲歇，扇纨仍似秋期洁。天公毕竟风流绝，教看蛾眉，特放些时缺。
满宫花
盼天涯，芳讯绝，莫是故情全歇？朦胧寒月影微黄，情更薄于寒月。
麝烟销，兰烬灭，多少怨眉愁睫。芙蓉莲子待分明，莫向暗中磨折。
洛阳春 （雪）
密洒征鞍无数。冥迷远树。乱山重叠杳难分，似五里、蒙蒙雾。
惆怅琐窗深处。湿花轻絮。当时悠飏得人怜，也都是、浓香助。
菊花新 （用韵送张见阳令江华）
愁绝行人天易暮，行向鹧鸪声里住。渺渺洞庭波，木叶下、楚天何处。
折残杨柳应无数，趁离亭笛声吹度。有几个征鸿，相伴也、送君南去。
酒泉子
谢却荼蘼，一片月明如水。篆香消，犹未睡，早鸦啼。
嫩寒无赖罗衣薄，休傍阑干角。最愁人，灯欲落，雁还飞。
锦堂春
帘际一痕轻绿，墙阴几簇低花。夜来微雨西风软，无力任欹斜。
仿佛个人睡起，晕红不著铅华。天寒翠袖添凄楚，愁近欲栖鸦。
如此等等。论艺术技巧，远不如唐宋名篇。论文学价值则更不如后代的袁枚、黄景仁、黎简、龚自珍等有生气。
现在，一些诗友频频为纳兰性德叫好。不知究竟好在哪里，妙在何方？我实不敢苟同。到现在为止，还没有若干纳兰性德诗词佳句为人们所传诵。也许不久会被我们的某些诗词大家们发现。也未可知。当然，作为对清诗词的探讨课题，也许是有一定价值。为此我赋诗打油一首，
纳兰性德唱悲凉 谁与哀怜悟大荒
当今盛世盼领跑 金声发聩献华章
 有人统计,在纳兰性德现存的三百多首词里,“愁”字出现了90次,“泪”字用了65次,“恨”字使用了39次,其他如“断肠”、“伤心”、“惆怅”、“憔悴”、“凄凉”等字句,也触目皆是。纳兰词在清词史乃至中国词史上的地位。研究者由于所处时代及评判尺度的不同,褒或贬,兼而有之。
评价甚高的。况周颐“真字是词骨,情真景真,所作必佳”,基于此,其誉纳兰为“国初第一词人”。王国维论词亦重“真切”、“自然”,认为:“纳兰容若以自然之眼观物,以自然之舌言情,此由初入中原,未染汉人风气,故能真切如此。北宋以来,一人而已。”谢无量认为,纳兰词于清初词坛:“独为一时之冠。”胡云翼对纳兰词也彼为激赏:“纳兰性德的个性与作品都和李后主相伯仲,他的小词在清代是无足与抗衡的。”刘大杰《中国文学发展史》(下册)认为:“清代词人当从纳兰性德为始,词最有名,为清代词人之冠。”
评价较低。陈廷焯《白雨斋词话》对纳兰词颇有微词:“容若《饮水词》,在国初亦推作手,较《东白堂词》(佟世南撰)似更闲雅,然意境不深厚,措辞亦浅显。”陈子展也认为纳兰词“成就也极有限”。游国恩等所编《中国文学史》(四)也只视其为“较有成就”的作家。
大部分学者则持较为谨慎的态度,既不过于褒扬,亦不一味贬抑。唐圭璋一方面认为纳兰词“全以真胜”、“情真景真”,也同时指出其词:“长调多不叶律,短调亦有平衍处。”与学界对纳兰词多贬长调而褒小令的传统看法不同,罗慕华认为纳兰词中长调为其上品,小令要弱一些。胡薇元认为:“倚声之学,国朝为盛,竹土宅、其年、容若,鼎足词坛。”80年代以后,纳兰词研究逐渐升温,但学者大多认同朱彝尊、陈维崧、纳兰容若三家鼎立说,也有研究者认为纳兰词稍逊于朱、陈二家词,或偏于褒扬,认同况周颐等人之论。
解放前关于纳兰性德的研究文章与专著很少,20世纪上半叶涉及纳兰性德的论文不足40篇;但这些研究虽少而精,诸如张阴《纳兰性德传》(陈铨《清代第一词家纳兰性德传及其著作》张任政《纳兰性德年谱》徐裕昆《纳兰容若评传》张裕京《满洲词人纳兰成德丛录》等等,对纳兰性德的家世、生平、著作都有有力的考证及论述,是后人进行深入研究的珍贵参考资料。解放初期,研究纳兰性德的人可说是了了无几。近20年间,随着社会政治、经济、文化的发展,纳兰性德及其作品越来越受到人们的关注,仅重要的研究专著就有近十部。有关的研究论文每年都数量可观。尤其自1985年值纳兰性德逝世三百周年纪念之际,承德纳兰性德研究会成立,把纳兰研究推向一个高潮。1997年8月由台湾历史文学学会和承德纳兰性德研究会共同发起组织的“海峡两岸少数民族文学研讨会”在承德举行,纳兰性德研究是此次会议的重要议题,交流了一批有较高质量的学术论文,纳兰的家世、生平、思想及创作等也得到了日益全面而精深的研究。

我的更多文章

下载客户端阅读体验更佳

APP专享