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似有许多粗俗之笔。但也似有诸多新奇之处。首先这曹姓作者雪芹，其身世之谜，就够读者做几回梦也难得解开的了。何况有多个作者改者之谜，需要续梦。书名也是从石头记，情僧录，金陵十二钗，风月宝鉴，最终及至红楼梦诸说。书中诸多人物的假托，及其名字的奥妙等等等等，谁来系统梳理？由此看来，解梦红楼，还真是需要好好的琢磨琢磨呢。不然那块玉，可真就是假宝贝玉顽石了。看来那“莫失莫忘，仙寿恒昌”的隐语，与那“不离不弃，芳龄永继”的勒词，真真的需要我们好好的粗俗一番，才能悟出一二。中国人喜欢玄学和猜谜语式的创作。而不像西方的罗密欧与朱丽叶那样的直白。所以这红楼梦还就真应当，是本方方面面都是谜一样的巨著，才符合中国文化和文明的味道。哈哈，这解梦红楼就此开场如何？
网上搜的资料附后
如果我们按照小说的情节来对照，那么，给《红楼梦》取名的人应该是“警幻仙子”，因为警幻仙子曾经谱写了《红楼梦》的组合舞曲。因此，我们可以说，“吴玉峰”其实是作者秦玉的另外一个名字。
清朝时候，人们习惯用某人的出身地来指代某人。比如，项城就是指袁世凯，因为他是河南项城人。合肥，有二人，前一个合肥是指李鸿章，后一个合肥是指段祺瑞，因为他们都是安徽合肥人。所以，“吴玉峰”之所以姓“吴”，是因为她是姑苏人氏。姑苏，就是现在的苏州，古称为吴。用吴来指称苏州，稍微有点地理常识的人都知道。因为作者秦玉是个苏州人，所以指吴为姓。玉峰，是作者秦玉的号，她的这一个号，和小说前面的“无才补天”的石头来源于“青埂峰”这个说法是相一致的。因为，秦和“青”的音是相似的。“青埂峰”者，其根在“秦”，而玉峰者，其峰在“玉”。说白了，书中的这些名字，都是从作者秦玉的名字中化出来的。换句话说，给小说题名为《红楼梦》的人，也正是作者秦玉本人。所以，尽管《红楼梦》有过《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等书名，最终仍然还是取名为《红楼梦》。不，更确切地说，曹雪芹记载《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》这四个书名，只是为了给我们说明《红楼梦》的创作和流传过程的。为了便于我们的理解，曹雪芹把排在吴玉峰后面的人的名字写成了东鲁孔梅溪。东鲁是个地理概念，暗示我们，应该用“地名结合人名”的方式来解读“吴玉峰”的名字。
脂砚斋在带内评第五回里的“新填《红楼梦仙曲》十二支”句时批语说：“点题。盖作者自云所历不过红楼一梦耳。”可见给小说起名为《红楼梦》的人物，其实正是作者本人。所以，吴玉峰者，不过是作者的另一个化名而已。作者早年写《红楼梦》的时候，也许曾经题写的书名的是《石头记》，但到了后来，思想进一步地成熟了，终于给自己的小说定名为《红楼梦》。曹雪芹只是《红楼梦》的修改者，既然他立志要“学芹”，当然没有理由把《红楼梦》改名为其它的书名。曹雪芹给《红楼梦》另外题名为《金陵十二钗》，只是为了告诉我们，《红楼梦》就是《金陵十二钗》，《金陵十二钗》就是“十二花容”。而“十二花容”的作者，就是“家住江南本姓秦”的“惜花人”。故此，明白了“吴玉峰”的来历，就明白了在《红楼梦》的创作过程中的最后一个环节。
曹雪芹会是空空道人的继承者吗？不是。因为我们现在看到的小说是经过曹雪芹'加工'过的文本，作者似乎是站在主持编纂工作的领导地位上历数小说从创作到编辑、直至完工的全部过程。更加令人感到奇怪的是，程伟元只点了曹雪芹这个名字，弃其它名字于不顾，何也？从小说记述的表面现象来看，是因为曹雪芹对小说付出的最多，是他纂成了目录，分出了章回，而且，世面上流传的本子也都是分出了章回的，把这个名字特别点一下未尝不可。即使普遍把曹雪芹当作小说的作者也是无可厚非，更何况当时社会上已经盛传《红楼梦》的作者是曹寅的后人曹雪芹呢！
周汝昌在新著中，证明了他对《石头记》中各人命运归宿的观点：黛玉逝后，宝玉、宝钗成婚，但宝钗早逝，湘云沦为乞丐，与宝玉相遇成婚。他认为，史湘云这一角色就是脂砚斋的原型，湘云才是曹雪芹后文中的重要主角，其余诸人皆是配角。《红楼梦》多次将湖南的景物、地名写入其中，如“湘江”、“湘江旧迹已模糊”、“潇湘馆”、“湘云”、“斑竹”、“武陵别景”等。所记录的风俗习惯与娄底一带十分相似，如饮茶习俗、积陈年雨水、嚼食槟榔、丧葬习俗等，乃至民间俗语，如“哈巴”、“号丧”、“嚼毛”(也叫嚼筋，指讲歪理、不服输)等。尤其是方言(假语村言)，如“日头 ”、“毒日头”、“看着不像”、“亏你伸得出手”、“给XX拾鞋也不要”、“劳了半日神”、“起猛了头晕”、“家伙”(指东西)、“劳什子”等等。
中国艺术研究院红楼梦研究所孙伟科教授在读了谢志明专着后说：“直接切入到关于湖南娄底方言的部分……其中关于‘硬话村你’的‘村’(冲撞)解释，‘葳葳蕤蕤’方言中的解释(精神不振)，应该说是准确的。” 据记者了解，在红学界，早有学者从方言与风俗出发，分析出《红楼梦》与湖南有关，但旋即就遭到了学界的诟病。因为《红楼梦》流传已久，版本繁多，夹入各地的方言与习俗很自然。
荣国府宁国府原型是谢家二府 《红楼梦》第十八回一首诗中写道：“谁谓池塘曲，谢家幽梦长。”
谢志明认为，小说中没有涉及过有关谢家的人与事，为什么多次将谢家远祖典故与人名蕴含在书中呢？惟一的解释是，原作者有意留下自己的真实痕迹。 据他考证，现娄底涟源金石镇桃林湾(旧时属湘乡)，确实定居着一门谢氏大家族，有经历了300多年风雨的清初建筑“乐恺堂”为证。清朝御匾“太学”现在仍完整保留。其另一支则生活在湘乡扶洲。全是谢氏敏湖公的后代。故小说中林黛玉一念到“敏”字，便读成“密”。
谢氏族谱记载，扶洲谢氏为东山应德公支脉之后，其第十四代绍芳公，娶妻易氏。绍芳公早逝，易氏受族人排挤，年仅40岁(1661年)时便携子女多人，前往桃林湾定居，10多年后在桃林湾与两子共同修建了三进九厅大屋。此后，其第三子重返扶洲，仿桃林湾样式建二进六厅房屋。
“族谱中的人物与《红楼梦》中的人物关系，惊人地吻合。”谢志明认为，桃林湾的两处谢府就是小说中“荣”、“宁”二府的原始出处。易氏被人称为“珩玉太婆”，她即是贾母的原型。
该文章转自[中华谢氏网]
中华人民共和国成立以后，《红楼梦》研究得到蓬勃发展，逐渐深入，领域逐渐扩大到《红楼梦》的版本、《红楼梦》的思想和艺术、《红楼梦》后40回、《红楼梦》的历史地位、《红楼梦》的续书和改编、《红楼梦》批评史等等。科学意义的“红学”正在形成后来发展到五四以来的传统索隐派和考证派，现在又有新红学、周汝昌的曹学，还有最近出现的刘心武的秦学，陈林现象和土默热红学等等书，层出不穷，重拍电视剧《红楼梦》的角儿也在“海选”，可谓五彩斑斓，蔚为大观。《红楼梦》早期抄本题为《脂砚斋重评石头记》，其实这些抄本上的批语不尽出自脂砚斋，署名还有：畸笏叟、棠村、梅溪、松斋等等，但是以脂批为多。脂砚斋生平不详，据他的批语的口吻和内容，大抵可以知道他很熟悉《红楼梦》创作的情形，参与修改，与“雪芹”极亲近。脂砚斋的批评有不尽确当之处。但是首先提出了“大有可考”的观点。至于《红楼梦》作者是曹雪芹，并且提供了曹雪芹生平家世的重要线索，提供了《红楼梦》生活原型的一些材料和创作过程的一些情况，对《红楼梦》的艺术分析有独到之见，它还透露了曹雪芹原稿八十回以后的一些情节要点，如果能自证，那就意义非常了。但这就象推测鬼怪之存在，以资内证其必具备可证伪性。
网上搜的资料附后
如果我们按照小说的情节来对照，那么，给《红楼梦》取名的人应该是“警幻仙子”，因为警幻仙子曾经谱写了《红楼梦》的组合舞曲。因此，我们可以说，“吴玉峰”其实是作者秦玉的另外一个名字。
清朝时候，人们习惯用某人的出身地来指代某人。比如，项城就是指袁世凯，因为他是河南项城人。合肥，有二人，前一个合肥是指李鸿章，后一个合肥是指段祺瑞，因为他们都是安徽合肥人。所以，“吴玉峰”之所以姓“吴”，是因为她是姑苏人氏。姑苏，就是现在的苏州，古称为吴。用吴来指称苏州，稍微有点地理常识的人都知道。因为作者秦玉是个苏州人，所以指吴为姓。玉峰，是作者秦玉的号，她的这一个号，和小说前面的“无才补天”的石头来源于“青埂峰”这个说法是相一致的。因为，秦和“青”的音是相似的。“青埂峰”者，其根在“秦”，而玉峰者，其峰在“玉”。说白了，书中的这些名字，都是从作者秦玉的名字中化出来的。换句话说，给小说题名为《红楼梦》的人，也正是作者秦玉本人。所以，尽管《红楼梦》有过《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等书名，最终仍然还是取名为《红楼梦》。不，更确切地说，曹雪芹记载《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》这四个书名，只是为了给我们说明《红楼梦》的创作和流传过程的。为了便于我们的理解，曹雪芹把排在吴玉峰后面的人的名字写成了东鲁孔梅溪。东鲁是个地理概念，暗示我们，应该用“地名结合人名”的方式来解读“吴玉峰”的名字。
脂砚斋在带内评第五回里的“新填《红楼梦仙曲》十二支”句时批语说：“点题。盖作者自云所历不过红楼一梦耳。”可见给小说起名为《红楼梦》的人物，其实正是作者本人。所以，吴玉峰者，不过是作者的另一个化名而已。作者早年写《红楼梦》的时候，也许曾经题写的书名的是《石头记》，但到了后来，思想进一步地成熟了，终于给自己的小说定名为《红楼梦》。曹雪芹只是《红楼梦》的修改者，既然他立志要“学芹”，当然没有理由把《红楼梦》改名为其它的书名。曹雪芹给《红楼梦》另外题名为《金陵十二钗》，只是为了告诉我们，《红楼梦》就是《金陵十二钗》，《金陵十二钗》就是“十二花容”。而“十二花容”的作者，就是“家住江南本姓秦”的“惜花人”。故此，明白了“吴玉峰”的来历，就明白了在《红楼梦》的创作过程中的最后一个环节。
曹雪芹会是空空道人的继承者吗？不是。因为我们现在看到的小说是经过曹雪芹'加工'过的文本，作者似乎是站在主持编纂工作的领导地位上历数小说从创作到编辑、直至完工的全部过程。更加令人感到奇怪的是，程伟元只点了曹雪芹这个名字，弃其它名字于不顾，何也？从小说记述的表面现象来看，是因为曹雪芹对小说付出的最多，是他纂成了目录，分出了章回，而且，世面上流传的本子也都是分出了章回的，把这个名字特别点一下未尝不可。即使普遍把曹雪芹当作小说的作者也是无可厚非，更何况当时社会上已经盛传《红楼梦》的作者是曹寅的后人曹雪芹呢！
周汝昌在新著中，证明了他对《石头记》中各人命运归宿的观点：黛玉逝后，宝玉、宝钗成婚，但宝钗早逝，湘云沦为乞丐，与宝玉相遇成婚。他认为，史湘云这一角色就是脂砚斋的原型，湘云才是曹雪芹后文中的重要主角，其余诸人皆是配角。《红楼梦》多次将湖南的景物、地名写入其中，如“湘江”、“湘江旧迹已模糊”、“潇湘馆”、“湘云”、“斑竹”、“武陵别景”等。所记录的风俗习惯与娄底一带十分相似，如饮茶习俗、积陈年雨水、嚼食槟榔、丧葬习俗等，乃至民间俗语，如“哈巴”、“号丧”、“嚼毛”(也叫嚼筋，指讲歪理、不服输)等。尤其是方言(假语村言)，如“日头 ”、“毒日头”、“看着不像”、“亏你伸得出手”、“给XX拾鞋也不要”、“劳了半日神”、“起猛了头晕”、“家伙”(指东西)、“劳什子”等等。
中国艺术研究院红楼梦研究所孙伟科教授在读了谢志明专着后说：“直接切入到关于湖南娄底方言的部分……其中关于‘硬话村你’的‘村’(冲撞)解释，‘葳葳蕤蕤’方言中的解释(精神不振)，应该说是准确的。” 据记者了解，在红学界，早有学者从方言与风俗出发，分析出《红楼梦》与湖南有关，但旋即就遭到了学界的诟病。因为《红楼梦》流传已久，版本繁多，夹入各地的方言与习俗很自然。
荣国府宁国府原型是谢家二府 《红楼梦》第十八回一首诗中写道：“谁谓池塘曲，谢家幽梦长。”
谢志明认为，小说中没有涉及过有关谢家的人与事，为什么多次将谢家远祖典故与人名蕴含在书中呢？惟一的解释是，原作者有意留下自己的真实痕迹。 据他考证，现娄底涟源金石镇桃林湾(旧时属湘乡)，确实定居着一门谢氏大家族，有经历了300多年风雨的清初建筑“乐恺堂”为证。清朝御匾“太学”现在仍完整保留。其另一支则生活在湘乡扶洲。全是谢氏敏湖公的后代。故小说中林黛玉一念到“敏”字，便读成“密”。
谢氏族谱记载，扶洲谢氏为东山应德公支脉之后，其第十四代绍芳公，娶妻易氏。绍芳公早逝，易氏受族人排挤，年仅40岁(1661年)时便携子女多人，前往桃林湾定居，10多年后在桃林湾与两子共同修建了三进九厅大屋。此后，其第三子重返扶洲，仿桃林湾样式建二进六厅房屋。
“族谱中的人物与《红楼梦》中的人物关系，惊人地吻合。”谢志明认为，桃林湾的两处谢府就是小说中“荣”、“宁”二府的原始出处。易氏被人称为“珩玉太婆”，她即是贾母的原型。
该文章转自[中华谢氏网]
中华人民共和国成立以后，《红楼梦》研究得到蓬勃发展，逐渐深入，领域逐渐扩大到《红楼梦》的版本、《红楼梦》的思想和艺术、《红楼梦》后40回、《红楼梦》的历史地位、《红楼梦》的续书和改编、《红楼梦》批评史等等。科学意义的“红学”正在形成后来发展到五四以来的传统索隐派和考证派，现在又有新红学、周汝昌的曹学，还有最近出现的刘心武的秦学，陈林现象和土默热红学等等书，层出不穷，重拍电视剧《红楼梦》的角儿也在“海选”，可谓五彩斑斓，蔚为大观。《红楼梦》早期抄本题为《脂砚斋重评石头记》，其实这些抄本上的批语不尽出自脂砚斋，署名还有：畸笏叟、棠村、梅溪、松斋等等，但是以脂批为多。脂砚斋生平不详，据他的批语的口吻和内容，大抵可以知道他很熟悉《红楼梦》创作的情形，参与修改，与“雪芹”极亲近。脂砚斋的批评有不尽确当之处。但是首先提出了“大有可考”的观点。至于《红楼梦》作者是曹雪芹，并且提供了曹雪芹生平家世的重要线索，提供了《红楼梦》生活原型的一些材料和创作过程的一些情况，对《红楼梦》的艺术分析有独到之见，它还透露了曹雪芹原稿八十回以后的一些情节要点，如果能自证，那就意义非常了。但这就象推测鬼怪之存在，以资内证其必具备可证伪性。