蒙古族萨满教的起源较早，且至今仍有遗存。现代蒙古族称萨满教为böge-yinšašin或böge
mörgöl ，也叫“博教”。男萨满称为böge
[bo:]“博、博额”，女萨满称为udugan，idugan“亦都罕、巫都干”。目前蒙古族萨满所用法具有神鼓（内蒙古地区称“他拉哼歌日革”，蒙古国萨满一般称作“赫彻”）、鼓槌（内蒙古地区称“楂岫尔”、在蒙古国称作“奥如卜”）、**（有“恶力彦”鞭、“晃豁”鞭、“苏亥”鞭、“哈啾亥”鞭等几种）、神刀（有“伊勒都”和“吉达”等不同种类）、锣（被称为“赉青”的萨满多用此类法具）以及口琴（蒙古语称“呵门豁尔”，蒙古国西北部地区的女萨满多用此类法具）、铜镜等。
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蒙古族萨满的法服由法冠、神裙、神靴等组成。法冠有“德日痕玛拉盖”、“多锅拉嘎”、“剔地目”、“奥尔盖玛拉盖”等几种。内蒙古地区的萨满多戴“德日痕玛拉盖”、“多锅拉嘎”和“剔地目”。各地蒙古族萨满的神裙有较明显的差异。内蒙古科尔沁萨满的神裙一般由“衬裙”和“罩裙”两部分组成。“衬裙”上佩戴铜镜和腰铃等。“罩裙”是由一宽围腰和多条彩带组成。所以科尔沁萨满们也将其萨满服称为“花衣服”。萨满服背面正中间的飘带上饰有各种家畜图案和动物精灵图案。
萨满神偶蒙古语称“翁衮”或“翁固德”。据蒙古国策·达赖先生的研究，最早的翁衮可能是“人们把自己认为最凶恶的东西的形状用木头或石头仿制出来，用草或毛绳捆起来，因而产生了神像，然后发展到人形的形象”。这一看法很有道理。笔者在调查中发现，蒙古族萨满的翁衮中既有虎、熊、豹等凶猛动物，也有各种形状的萨满祖先神像。道尔吉·班扎罗夫在其《黑教或称蒙古人的萨满教》一文中曾指出，蒙古人把“死者也算作一种新的神，叫翁衮……能够决定什么人的灵魂才能当翁衮的只有萨满”。据马可波罗、普兰尼·加尔宾、鲁布鲁乞等早期旅行家的游记记载，古代蒙古人的翁衮主要是用毡子、皮子、木头等来制作的。制作翁衮神偶时，住在不同帐幕的所有主妇们都聚会到一起，非常尊敬地制作它们。当她们制作完毕时，杀一只羊举行会餐，并把骨头放在火上烧掉。目前所能看到的各地蒙古萨满的“翁衮”各式各样，形状不一。我们在调查中发现在内蒙古地区萨满所供“翁衮”多为青铜制。蒙古族萨满举行各种宗教仪式时往往呼请各种“翁衮”精灵，并使其附身。根据附身的“翁衮”不同，萨满会模仿各种不同神灵和“翁衮”姿态舞蹈。
蒙古族萨满每年要举行一次祭祀“翁衮”的仪式。蒙古国萨满称这种仪式为“翁固德音塔嘿拉嘎”（意即“翁衮祭”），内蒙古地区的萨满则称为“翁固德术色乐乎”（意为给“翁衮”献牲）或“翁固德罢雅食嘎乎”（使“翁衮”高兴之意）。这种仪式内蒙古地区的萨满一般每年的农历七月九日或九月九日举行，蒙古国萨满则每年正月初三举行。过去一般举行九天或至少举行三天，现在则仅举行一天。蒙古族萨满教的仪式主要有成巫仪式、祭祀仪式、治病仪式、祈愿仪式、除秽仪式等。其中成巫仪式是新萨满加入萨满行列时的考验形式。这种考验仪式亦有一定的地区差别。内蒙古科尔沁地区萨满的“伊循大坝大爬呼”，即过九道关仪式较有代表性。九道关的一般做法是要赤脚踩过九个烧红的铡刀。也有在一枚烧红的铡刀刃上赤脚跳九九八十一次的时候，这也叫九道关。但并非所有的萨满都能够通过九道关。蒙古族萨满的祭祀仪式除上述祭“翁衮”仪式之外，还有祭天仪式、祭祖仪式、祭火仪式、祭“吉雅其”神仪式、祭“保牧乐”神仪式、祭“尚西”神树仪式、祭“奶奶神”仪式、祭敖包仪式、除夕祭、正月初一祭、清明节祭等。
科尔沁萨满教是迄今遗留的蒙古族萨满教的一支，它不仅具有蒙古族萨满教的一般特点，还具有较浓厚的地方特色。科尔沁萨满教主要流行于内蒙古东部科尔沁草原一带，它之所以能够保留下来，有复杂的原因。首先，与科尔沁蒙古各部的特殊地理位置有关。科尔沁各部地处内蒙古草原的东北部，而西藏喇嘛教是从西南蒙古各部传入，然后才逐渐东行，传至科尔沁各部，相对较晚。其次，也与科尔沁萨满教的斗争策略有关。在与喇嘛教的斗争中，一些科尔沁萨满采取了灵活的策略，曾一度巧妙地利用和吸收了喇嘛教的一些教俗以达到“明降暗保”的目的。因此，近代科尔沁地区的萨满教明显地带上了喇嘛教的色彩。