“恕道”与“直道”－孔子与鲁迅之一：孔子的“恕道”与鲁迅眼中的“恕道”
忠恕之道乃孔子思想的核心内容之一。孔夫子曾说：“吾道一以贯之”。而这个“一以贯之”的“道”，据他的得意门生曾子说就是忠恕之道－－“夫子之道，忠恕而已矣”（《论语．里仁第四》）。孔子认为一个人安身立命不可或缺的道德根基之一就是这忠恕之道。所以当子贡问孔子有哪一句话可以“终身行之”时，孔子的答复是：“其恕乎！‘已所不欲，勿施于人’”（《论语·卫灵公》）。由此可见，“恕道”在孔子思想中的重要地位。
在《论语》中直接言及恕道的篇章虽然不多，但书中却处处渗透着恕道思想，比如《论语》中论及的“温、良、恭、让、宽”以及“犯而勿校”“勿念旧恶”“己欲立而立人，己欲达而达人”等等，虽然其中有的话不是孔子说的，但却都体现了孔子的“恕道”思想。孔子确实是“一以贯之”地讲“恕道”。
孔子的“恕道”所追求的是一种至尚的道德理想。由“恕道”构建的道德境界是十分美好的：人与人之间的关系是和谐的，彼此宽容礼让，温良恭顺，不计较得失，不伤害他人，自己认为不好的事不强加给他人，自己得了好处也要时刻想着他人，相互扶持，彼此关照，互相原谅，人人友善，个个君子。这样的一个社会该是一个多么令人向往的理想境界啊！孔子怀揣这样一个理想，孜孜不倦地探索，不辞辛苦地到处游说，倡导“恕道”，正人心，淳风俗，努力不懈，用心良苦，精神至伟，令人感佩。直到今天中国人还极为向往孔夫子为我们设想这一美好的道德境界。
不过，孔夫子的这个美好的“恕道”，在执着于现实而不耽于空想的鲁迅眼里却并不那么美好。听听鲁迅是怎么说的：
“被压迫者即使没有报复的毒心，也决没有被报复的恐惧，只有明明暗暗，吸血吃肉的凶手或其帮闲们，这才赠人以‘犯而勿校’或‘勿念旧恶’的格言，－－我到今年，也愈加看透了这些人面东西的秘密”（《女吊》）。－－在鲁迅看来“恕道”已然成了权势者掩饰罪恶，欺世盗名，行私利己的“护身符”。
“即使真心人所大叫的公理，在现今的中国，也还不能救助好人，甚至于反而保护坏人。因为当坏人得志，虐待好人的时候，即使有人大叫公理，他决不听从，叫喊仅止于叫喊，好人仍然受苦。然而偶有一时，好人或稍稍蹶起，则坏人本该落水了，可是真心的公理论者又‘勿报复’呀，‘仁恕’呀，‘勿以恶抗恶’呀 ……的大嚷起来。 这一
忠恕之道乃孔子思想的核心内容之一。孔夫子曾说：“吾道一以贯之”。而这个“一以贯之”的“道”，据他的得意门生曾子说就是忠恕之道－－“夫子之道，忠恕而已矣”（《论语．里仁第四》）。孔子认为一个人安身立命不可或缺的道德根基之一就是这忠恕之道。所以当子贡问孔子有哪一句话可以“终身行之”时，孔子的答复是：“其恕乎！‘已所不欲，勿施于人’”（《论语·卫灵公》）。由此可见，“恕道”在孔子思想中的重要地位。
在《论语》中直接言及恕道的篇章虽然不多，但书中却处处渗透着恕道思想，比如《论语》中论及的“温、良、恭、让、宽”以及“犯而勿校”“勿念旧恶”“己欲立而立人，己欲达而达人”等等，虽然其中有的话不是孔子说的，但却都体现了孔子的“恕道”思想。孔子确实是“一以贯之”地讲“恕道”。
孔子的“恕道”所追求的是一种至尚的道德理想。由“恕道”构建的道德境界是十分美好的：人与人之间的关系是和谐的，彼此宽容礼让，温良恭顺，不计较得失，不伤害他人，自己认为不好的事不强加给他人，自己得了好处也要时刻想着他人，相互扶持，彼此关照，互相原谅，人人友善，个个君子。这样的一个社会该是一个多么令人向往的理想境界啊！孔子怀揣这样一个理想，孜孜不倦地探索，不辞辛苦地到处游说，倡导“恕道”，正人心，淳风俗，努力不懈，用心良苦，精神至伟，令人感佩。直到今天中国人还极为向往孔夫子为我们设想这一美好的道德境界。
不过，孔夫子的这个美好的“恕道”，在执着于现实而不耽于空想的鲁迅眼里却并不那么美好。听听鲁迅是怎么说的：
“被压迫者即使没有报复的毒心，也决没有被报复的恐惧，只有明明暗暗，吸血吃肉的凶手或其帮闲们，这才赠人以‘犯而勿校’或‘勿念旧恶’的格言，－－我到今年，也愈加看透了这些人面东西的秘密”（《女吊》）。－－在鲁迅看来“恕道”已然成了权势者掩饰罪恶，欺世盗名，行私利己的“护身符”。
“即使真心人所大叫的公理，在现今的中国，也还不能救助好人，甚至于反而保护坏人。因为当坏人得志，虐待好人的时候，即使有人大叫公理，他决不听从，叫喊仅止于叫喊，好人仍然受苦。然而偶有一时，好人或稍稍蹶起，则坏人本该落水了，可是真心的公理论者又‘勿报复’呀，‘仁恕’呀，‘勿以恶抗恶’呀 ……的大嚷起来。 这一