《哲学导论》读书笔记（一）（12.6—12.19）
2015-12-19 15:07阅读：
12.6
已读完张世英《哲学导论》的导言及第一篇第一章部分：关于主客两分和“天人合一”的在世结构。其中对古希腊自然哲学到海德格尔这一段，以及中国古代王阳明心学与海德格尔“此在和世界”的异同比较讲得颇精彩。
12.7
海德格尔基于人—世界合一的原初性认为实践先于认识，克罗齐虽也认为有“直觉”之前的“感受”，但仍然依据把直觉归属于认识的范畴，认为先于实践。康德把道德看作精神发展的最高阶段，源于苏格拉底和柏拉图；中国儒家重道德，与之相似，而道家则不然，道家其实是把审美看作精神发展的最高阶段，所以儒、道两家都讲“天人合一”，但含义不同，儒家的“天”指“天理”，道家的“天”指“自然”。
认识分直觉和思维两个阶段，概念是思维的产物。直觉有别于原始的意识，它能将客体放在时空中考虑。黑格尔认为诗人浓缩的直觉低于哲学家的概念界定及思维。这是因为他认为哲学家高于诗人。现代哲学则正好持相反的看法。
12.10
在主客两分的世界中，人的精神发展分为意识、认识、实践三个阶段，认识又分直觉和思维两个阶段，人依靠思维进行概念认识，探究质与量、原因与结果、普遍与特殊、本质与现象、形式与内容、可能与现实、必然与偶然等关系。感觉张世英讲的精神发展的三个阶段跟弗洛依德的本我、自我和超我似乎有一致性。第三章其实是在讲人认识世界的过程，由感性到理性，由特殊到一般。纵向超越就是抽象化，横向超越就是联系。鉴赏文艺作品中对文本理解的升华延伸属于纵向联系，而知人论世联系背景则属于横向穿越。
pan>12.11 概念哲学属于有底论，即旧有的形而上学的“理念”，属于纵向超越的范畴；而横向跨越的理论叫“无底论”
，有现当代哲学的意思。我们平常所谓的彼此之间的相互了解，所谓我知道你，你知道我，实皆指彼此之间相通，我你之间相通，不是指两者之间的绝对相同。
12.15
哲学的最高任务不是认识相同性而是相通性，不同者之相通在中国哲学里谓之道，庄子的齐物论正是要超越对同一性的认识达到万物相通的境界，从一个道理上讲，庄子的濠梁观鱼之乐正是体悟了万物一体的道理，这一相通性正在于不同的个体都在惟一的全宇宙内又彼此相互联系相互作用，每个“我”都可以反映全宇宙。从时间上讲每个当下都是过往的积淀或结晶，又都孕育着还没有具体而微存在的未来。割裂地看，事物的发展是在外力的推动下进行着，从普遍联系的角度看又不假于外物，形成现在和未来的东西的无穷因子或因素都已在过去潜存于宇宙整体中。科学家重视主客关系式的外在认识事物的方法，哲学家的是超越主客关系，在更高的基础上回复到天人合一的境界。这个过程也就是人类追求真善美的过程。
12.18
对感性材料由表及里、由浅入深地分析和综合并最终指向同一性（规律）的过程叫做思维过程。而横向超越达到万物合一乃至天人合一需要的则是想象。回忆是一种再现，也是一种想象。通过想象使在场的与不在场的相通共融，这在诗歌创作方面即是虚实结合。想象可以从有到无，超越思维和概念推断的极限。
12.19
张世英这段话说得真好：废除了旧形而上学，人生的意义和价值就不必再到事物以外、人生以外去寻找，而就在事物自身之内，就在人生的此岸。但这并不是教我们盯住在场的东西；——并不是教我们不要超越在场的东西；也不是要我们从此一具体物转向彼一具体物，从此一存在者，而是要我们通过想象，超越到事物所“隐蔽”于其中的不可穷尽性之中，也就是超越到“敞亮”与“隐蔽”的统一性的整体之中——一种类似中国的天人合一的境界之中，人生的意义就在于达到这种境界，在其中做无穷的玩味。我们完全可以说，没有想象，就没有人生。张世英海以海德格尔哲学专家柏格勒教授“集合”的概念来解释“物”，导出世界是天、地、神、人四者合一的结论，而这与中国哲学“天人合一”的理论完全契合。超越科学的说法石破天惊，超越不是否定和违背，而是在人类掌握科学规律的基础上，不止于从技术层面认识世界，而是以人类的想象力去追求无穷尽的可能，用中国的话说，就是：“虽不能至，心向往之。”
