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五代南唐后主李煜（937-978）
王国维《人间词话》：尼采谓：“一切文学，余爱以血书者。”后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。
你读中国的古典诗歌，都不能够只看表面的意思。
王国维说李后主有释迦、基督担荷人类罪恶的本意：是一个比喻，是一个象征。
李后主所写的悲哀，是倾诉了所有的有生的生命的悲哀。春花秋月何时了，往事知多少！我们不是李后主，但是我们的生命、往事都是这样消逝。“春花秋月何时了”是一个真理！“往事知多少”是一个真理！我们每个人都在“春花秋月何时了，往事知多少”的大网罗之中。李后主写一个人的悲哀，写出了所有的有生的人类共同的悲哀。这是李后主的词的成就。
我以为一个人认识宇宙、认识人生，有不同的角度，有不同的方式。正如同张惠言跟王国维解说小词有不同的途径、方式。
外延的：
王国维：客观的诗人，不可不多阅世；主观的诗人，不必多阅世。
有一种人，他对于宇宙人生的认识不是外延的（而是一种内展的）。
他的内心有一个锐感的诗心，像是一池春水，你只要投下一块石头，
打在池水的中心，水波一延荡、震动，性情摇荡的时候，自然就把它的境界推广了。李后主正是属于这种（主观）诗人。主观诗人不必多阅世，而他所经历的虽然是一件悲哀的事情，虽然没有到各种阶层、各种社会去生活过，但是他自己所经历的破国亡家的惨痛的悲剧，如同一块巨石，打在他这样敏锐的、富于感情的这样的一个诗人的心灵之中，他一下子就扩散了这么深沉、这么悠远的，把整个生命的悲哀都体会（表达出来的意境）。这是李后主词的一个绝大的特色。他不是从理性去一个一个认知的，是从感性去承受
五代南唐后主李煜（937-978）
王国维《人间词话》：尼采谓：“一切文学，余爱以血书者。”后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。
你读中国的古典诗歌，都不能够只看表面的意思。
王国维说李后主有释迦、基督担荷人类罪恶的本意：是一个比喻，是一个象征。
李后主所写的悲哀，是倾诉了所有的有生的生命的悲哀。春花秋月何时了，往事知多少！我们不是李后主，但是我们的生命、往事都是这样消逝。“春花秋月何时了”是一个真理！“往事知多少”是一个真理！我们每个人都在“春花秋月何时了，往事知多少”的大网罗之中。李后主写一个人的悲哀，写出了所有的有生的人类共同的悲哀。这是李后主的词的成就。
我以为一个人认识宇宙、认识人生，有不同的角度，有不同的方式。正如同张惠言跟王国维解说小词有不同的途径、方式。
外延的：
王国维：客观的诗人，不可不多阅世；主观的诗人，不必多阅世。
有一种人，他对于宇宙人生的认识不是外延的（而是一种内展的）。
他的内心有一个锐感的诗心，像是一池春水，你只要投下一块石头，
打在池水的中心，水波一延荡、震动，性情摇荡的时候，自然就把它的境界推广了。李后主正是属于这种（主观）诗人。主观诗人不必多阅世，而他所经历的虽然是一件悲哀的事情，虽然没有到各种阶层、各种社会去生活过，但是他自己所经历的破国亡家的惨痛的悲剧，如同一块巨石，打在他这样敏锐的、富于感情的这样的一个诗人的心灵之中，他一下子就扩散了这么深沉、这么悠远的，把整个生命的悲哀都体会（表达出来的意境）。这是李后主词的一个绝大的特色。他不是从理性去一个一个认知的，是从感性去承受