《古都洛阳》：从隋乾阳殿，唐乾元殿到武则天明堂
2012-08-20 10:28阅读：
隋仁寿四年（604年），隋文帝初殒，即位的炀帝就开始着手洛阳城与洛阳宫苑的兴建。在宫殿建设上，隋炀帝一开始就摆出了一副勤勉节俭之帝王的架子：
夫宫室之制本以便生，上栋下宇，足避风露，高台广厦，岂曰适形。故《传》云：‘俭德之共，侈恶之大。’宣尼有云：‘与其不逊也，宁俭。’岂谓瑶台琼室方为宫殿者乎，土阶采椽而非帝王者乎？……今所营构，务从节俭，无令雕墙峻宇复起于当今，欲使卑宫菲食将贻于后世。
但是，实际情况却恰恰相反，隋炀帝是一个大兴土木之人。如隋末秦王李世民攻克洛阳后，因为看到其宫殿过于奢侈，而曾“焚东都紫微宫乾阳殿”③
。（另有一说是王世充焚毁的）这是怎样一座大殿呢？唐初张玄素曾经做过描述：“臣又尝见隋室造殿，楹栋宏壮，大木非随近所有，多从豫章采来。二千人曳一柱，其下施毂，皆以生铁为之，若用木轮，便即火出。铁毂既生，行一二里即有破坏，仍数百人别赍铁毂以随之，终日不过进三二十里。略计一柱，已用数十万功。”
关于这座乾阳殿的尺度，史料上有一些记载：
永泰门内四十步，有乾阳门，并重楼。乾阳门东西亦轩廊周匝。门内一百二十步，有乾阳殿。殿基高九尺，从地至鸱尾高一百七十尺。又十三间，二十九架。三陛（一作阶）轩……其柱大二十四围，绮井垂莲，仰之者眩曜……四面周以轩廊，坐宿卫兵。殿庭左右各有大井，井面阔二十尺。庭东南、西南各有重楼，一悬钟，一悬鼓。
由于文献的记载语焉不详，我们还很难对这座建筑的基本尺度做一个描述，只能从其高度上做一个判断。以一隋尺为0.294米计，这座隋代洛阳宫的正殿，从地面至鸱尾的高度为
170尺，折合今尺为49.98米，其高度比今日尚存的明清太和殿、祈年殿都要高出许多。（图4.12～图4.15）然而，这样一座大型木构建筑却毁于隋末唐初的战乱，到了唐代又在原址上重建了一座规模同样令人惊异的大殿：
显庆元年，敕司农少卿田仁佐因旧余材，修乾元殿，高一百二十尺，东西三百四十五尺，南北一百七十六尺。至麟德二年三月十二日，所司奏乾元殿成。
唐高宗显庆元年（656年）建造的这座乾元殿，尺度记载比较细致，因为初唐之时，去隋不远，且唐代乾元殿仍因隋乾阳殿之旧址而建，在尺寸上也有可能因应了隋代旧尺，我们仍以一尺为0.294米计算，推测出这座大殿的基本尺寸：其东西面广345尺，折合今尺为101.43米；其南北进深为176尺，折合今尺为51.744米；其高120尺，合今尺约为35.28米。这座建筑在高度上已经与今日尚存的明清故宫太和殿的高度十分接近了，但其面广与进深的尺度，却是太和殿的1.5倍。
此外，可以稍作延伸来说的是，唐乾元殿是在隋代乾阳殿的旧址上建造的，也就是说，这两座时代相去不远的大型建筑物，是在一个基址上建造起来的。我们可以推测，唐人很可能直接利用了隋代乾阳殿的旧基而建。若是这样，这两个记载就可以相互参照着来理解。比如，关于乾阳殿的记载中，没有具体的长宽尺寸，只有开间数与进深架数，而唐代乾元殿的记载则恰好相反，没有开间数、进深架数的记载，却有详细的面广与进深的尺寸。
这样我们将两座建筑物联系在一起来思考：很有可能，唐乾元殿也同样采用了隋乾阳殿面广13间、进深29架的格局，同用一个建筑基座的乾阳殿，设若唐代沿用了其旧有的柱础，则乾阳殿平面的长宽尺寸与乾元殿也应该是相同的，则隋乾阳殿很可能也是东西面广345尺、南北进深176尺的做法。而隋乾阳殿殿基高为9尺，三层台座，唐乾元殿也应该是坐落在同一座高9尺的三层台基之上。
为了印证两者的关系，我们不仿从其进深上加以分析。乾元殿进深176尺，若其也采用了乾阳殿29架的进深做法，则每一架的间距为6.07尺。而据宋《营造法式》的规定：
用椽之制：椽每架平不过六尺。若殿阁或加五寸至一尺五寸，径九分至十分。
也就是说，如果将唐乾元殿也设定为进深29架，其每架的间距为6.07尺，正与宋《营造法式》关于椽架间距的规定吻合。反之亦然，隋乾阳殿也可能采用同样的进深176尺（29架）的平面尺寸，这样两者恰可利用相同的台基与柱础。唯一不同的地方是，隋乾阳殿自地面至鸱尾的高度为170尺，而乾元殿的高度为120尺，两者之间的差距有50尺。
在进一步的分析中，我们可以知道，隋乾阳殿为三重屋檐（三陛轩），而乾元殿可能仅有两重檐，而这50尺的差别恰好正是这一重屋檐在高度上的差别。如果将这两座建筑的基本信息综合在一起，并参照宋《营造法式》所规定的宋代建筑的一些基本规则，可以将这两座中国古代史上最为宏伟的大型宫殿建筑推想还原出来，使我们一睹隋唐时最高等级殿堂建筑的规模形象与尺度。
稍微要提到的一点是，隋代洛阳宫正殿乾阳殿在前檐廊柱间，每一间都挂了珠帘，帘下部距离大殿台基的高度为7尺。这一珠帘可能是为了防止鸟儿飞入殿中的，也起到了遮蔽殿内景象，并对大殿起装饰效果的作用。
然而，唐高宗建造的这座宏大的乾元殿，并不是洛阳宫殿建筑故事的终结：
垂拱四年（685年），拆乾元殿，于其地造明堂，怀义充使督作。凡役数万人，曳一大木千人，置号头，头一噉，千人齐和。明堂大屋凡三层，计高二百尺。又于明堂北起天堂，广袤亚于明堂。
也就是说，武则天时期，又将这座宏大的殿堂拆除，而建造了一座明堂建筑。关于这座明堂建筑更为详细的记载见于《唐会要》：
垂拱三年（687年），毁乾元殿，就其地创造明堂。（令沙门薛怀义充使。）四年正月五日毕功，凡高二百九十四尺，东西南北，各广三百尺。凡有三层：下层象四时，各随方色；中层法十二辰，圆盖，盖上盘九龙捧之；上层法二十四气，亦圆盖。亭中有巨木十围，上下通贯，栭、栌、撑、壸，藉以为本，亘之以铁索。盖为鸑鷟，黄金饰之，势若飞翥，刻木为瓦，夹纻漆之。明堂之下，施铁渠，以为辟雍之象。号万象神宫。
这座底层为方形、面广与进深均为300尺，中层为12边形、上层为24边形的高大明堂建筑，是以中心柱结构为特征的，其中心柱有十围粗，上下通贯。建筑物的总高度达到了294尺。仍以一尺为0.294米计，这座明堂的平面长宽为88.2米，而其总高为86.436米。这座平面为方形的建筑物，其东西面广略逊于乾元殿（101.43米），南北进深，则大于乾元殿的进深（51.744米）。因是拆除洛阳宫正殿乾元殿而建，当仍是依托了乾元殿旧有的台基而略有增益。
这里需要特别一提的是，这座武则天明堂，并非中国古代儒家典籍中正统意义上的明堂建筑。历代的明堂建造，大约可以分成单层与重层两种，如殷人为重屋，周人为明堂。汉武帝听信济南人公玉带的话，在泰山脚下的汶上所建明堂，就是一座两层的楼阁。唐高宗永徽三年（652年），乾封二年（667年）与总章二年（669年）先后提出了3座明堂建筑的设计方案，都是单层重檐的建筑。特别是总章二年明堂，高宗根据设计方案颁布了十分详细的诏书，可以因之绘制出基本的造型，是一座单层重檐木结构大殿，平面为八角形，下层屋檐为八角形，上层屋檐为圆形（图4.21、图4.22）。但是，从古代儒家典籍中，从来没有见过如武则天明堂这样的底层为方形、二层为十二边性、三层为二十四边形、上圆下方的三层楼阁式建筑。
武则天个人性格中最为突出的一点是佞佛无算。“初，则天年十四时，太宗闻其美容止，召入宫，立为才人。及太宗崩，遂为尼，居感业寺。”咸亨三年（672年），敕洛阳龙门山镌石龛卢舍那佛像，高85尺（图4.23）。传武后助钱两万贯。①中宗嗣圣元年，即则天光宅元年（684年），高宗卒后百日，为立大献佛寺，度僧二百人以实之，后改为荐福寺。垂拱元年（685年），修东都故白马寺，以僧怀义为寺主。怀义与洛阳诸大德在内道场念诵，威势凌人，王公朝贵皆匍匐礼谒，人称薛师。这位僧怀义，既是武则天的嬖臣，也是武则天明堂建造的工程主持人。载初元年（690年），也就是在武氏明堂建成后的第三年，僧怀义与法明等十人进《大云经》四卷陈符命，言则天是弥勒下生，当代唐作阎浮提主，制颁于天下，因令天下各置大云寺，并改国号周，加尊号曰圣神皇帝。天授二年（691年），则天以释教开革命之阶，令释教在道法之上，僧尼处道士、女冠之前。并令神秀禅师入京行道，肩舆上殿，则天亲加跪礼，王公士庶竞至礼谒，望尘拜伏，日有万计。
不用做过多的引述，我们已经可以清楚地观察到，在武则天的精神世界中，佛教因素的影响及对佛的信仰占了很大的比重。她既要利用佛教，为自己代唐而立的做法寻求法理的依据，又希望通过佞佛之举，获得神佛的护佑，以维系其统治的久远。这与她建造明堂，礼祀中国儒家传统中的昊天上帝，并礼祀配享上帝的高祖、太宗、高宗等做法，以表征她统治的正统一样，两件事如出一辙，都是为了消解她自身因逆承大宝所带来的心理焦虑。有趣的是，在建造以儒家思想与礼仪为中心的明堂建筑时，武则天所依赖的主要工程主管僧怀义，在名义上却是一位佛教徒。那么，在武则天所创建的明堂中，是否隐含着某种佛教的空间观或宇宙观呢？
垂拱三年（687年），即武则天毁乾元殿开始其明堂建造的同一年，南天竺沙门菩提流支抵达东都洛阳，被武氏安置在福先寺译经。菩提流支主持翻译的伪经《宝雨经》中有：“第四、五百年中，法欲灭时，汝于此瞻部洲东北方摩诃支那国，位居阿鞞跋致，宝是菩萨，故现女身为自在主。”⑥
这一点无疑正可用于消解武氏因其统治之合法性而引起的内心焦虑。而载初元年（690年）僧怀义与僧法明等所进《大云经》，又上表言武则天是弥勒下生，当代唐作阎浮提主。
亦与《宝雨经》之伪称相合。这些都催进了武则天信佛佞佛的速度。
如在僧怀义献《大云经》之后，武则天即改元为“天授”（690—692年）。而《宝雨经》中有“时伽耶山有一天女，名曰长寿。久住此山，率其并众，将诸眷属，来诣佛所……此天女有大威德，于贤劫中供养诸佛，于此佛刹当现等觉，号长寿如来应正等觉”。故《宝雨经》被译出后，武则天又改元“长寿”（692—694年）。至长寿二年（693年）九月，武则天加封号“金轮圣神皇帝”，长寿三年（694年），加尊号“越古金轮圣神皇帝”，而至证圣元年（695年），更加尊号为“慈氏越古金轮圣神皇帝”。所谓慈氏，指佛教中的弥勒佛。显然，武则天就是将自己看做弥勒佛下世的法轮王了。
武氏佞佛最为激越的那些年，也正是武则天前后建造了两座明堂的那几年。这两者之间应该不会没有关联。有一件事是可以肯定的，即武氏建造明堂时，在其建筑制度的确定上，完全不理睬儒臣的意见，却主要依赖了与其相近的近臣甚至嬖臣的意见：
太宗、高宗之世，屡欲立明堂，诸儒议其制度，不决而止。及太后称制，独与北门学士议其制，不问诸儒。诸儒以为明堂当在国阳丙己之地，三里之外，七里之
