张承迁《古兰经译注》中的言论摘录2
2008-10-07 08:35阅读：
张承迁《古兰经译注》中的言论摘录2
▲ 嘲弄真理的人必然受到真理的嘲弄，这是真主通过启示告诉人们的一条法则。…真主启示是面对全人类的，它的博大精深不是哪一个人能够理解透彻的。我们不知道我们生存的地球什么时候毁灭，只要人类存在一天，古兰启示的光辉就会继续照耀下去，人们对启示的认识也将不断深化，不断接近。今天认识到的，也许明天就显得很幼稚，又被更深的认识所取代（这里是指人的理解，而不是指取代古兰启示原文）。我们任何人都免不了有错误，受到批评、驳斥在所难免，受到揶揄和讽刺也不奇怪；但是嘲弄真理，是绝不允许的，真主必将使嘲弄落到嘲弄者身上。
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古兰启示像火炬一般照亮我们前进的道路，我们若只停留在念的形式上，即便念了千百年，却不领悟其内容，这也等于真主把火光拿走了。…古兰启示对于不信仰的人和对于信仰的人，同样都有非常的指导意义，不能只对照别人不对照自己。
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有些人把礼拜真主作为真主创造的唯一目的。把启示的教导看成是针对别人的，自己好像是天国的成员。
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地球上有关时空的概念，无非是迁就我们的认识而已，超出大气层，常识中理解到的就完全不适应了。
▲ 伊斯兰信仰的核心是真主的超绝存在。
▲ 从文字看，《古兰》并没有什么奇特的地方，也不是什么玄秘的“天书”，但是阅读过它的
人都会感到它那不可思议的感召力和它那取之不尽，认识不完的指导价值。它随着人类文明的发展而显示出不可抗拒的预言性；它既能被通俗地理解，又能透析出极其深奥的哲理；它能使各个阶层的人都找到针对自己的箴言。不论时代发展的步伐多么迅急，《古兰》的光辉就像高挂天空的太阳，它和每一片绿叶、每一个生命都息息相关。
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许多人珍惜古兰启示的版权，背诵古兰启示的阿拉伯文音韵，但除去造成一点肃穆的气氛外，如同戈壁滩上的阳光，除去温度仍然没有生命力。这些人虽不是反对《古兰》的人，但他们没有认真学习古兰启示教导的意义，也不能按照古兰启示指引的正确方向奔向成功，获得升华；这些人与那些否定古兰启示的人恰好走的是两个极端。
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真主对信仰和做好事的人，是要給予特惠的酬报；但酬报有多少，是依每个人所付出的努力来决定的。
▲ 只有做好事的人，才能培养出高尚的信仰，它们是不能分开的。
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我国古代庄子曾说：“朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋”，意思是说：只有一个早晨生命的微生物，它就不知道还有早晚的区别，那寒蝉就不懂得春秋的更替（《庄子.逍遥游》）。…人生百年，在宇宙的发展史上，不过是亿万年间的一瞬，就像我们看那仅存了一个早晨的微生物一样，要以这一瞬的生存去了解那未曾经历的以光速计年的宏观世界，是多么的不可思议，何况欲了解创造这一切的真主呢。
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不同的立场，产生不同的认识。信仰的人，由于心地纯朴，乐善好施，在听到正面教导时总能正确地理解，并加深信仰。不信仰或是信仰薄弱的人，则不然，由于他们选择悖谬的立场，遇事只问利害，不论是非，冒天下之大不韪，这就必然招致惩罚，心耳被封闭，眼上有翳幔，目光短浅，心地狭隘，除去损人利己什么也听不进。
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选择放荡堕落必招致惩罚，从而受到真主的抛弃；但只要幡然悔悟，真主也还要给予宽恕并指引正道。只有那些自甘堕落，一意孤行，恶贯满盈的人，才无可挽回，走向毁灭。
▲ 有些工作是要人去努力做，成功与否，那是真主决定，尽力而为则是人的责任。
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事实上，否认真主的存在是非常盲目愚蠢的。我们的生命，以及生命的整个过程，最后的归宿，也就是从哪里来，到哪里去，这都不是我们自己的意志所决定的。而且不论你信仰与不信仰，最后的归宿是谁也抗拒不了的，无非是自觉与不自觉罢了。
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人类的天职（天命）最重要的是代真主治理世界，这也是真主创造人类的目的。我们面临两个极端：一类是拼命务实，溺于红尘，而不知归宿；一类是信仰真主，但把礼拜真主等基本要求当作信仰的全部，从而忘却代理世界这件最大的天命、天职。至于逃避生活，一心修炼，就更与古兰启示的精神相去甚远。（“达则兼济天下，穷则独善其身。”）
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在宇宙万有之中，作为被创造的成员之一，根本没有资格来评价真主的作为，遂使人想起古希腊的哲学家苏格拉底临终时说过的那句话：“我知道的是我什么都不知道。”这是一句非常明白的话，知识使人谦虚，眼睛往远处看，才知道自己的渺小。
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第一，科学无论怎样发达，它都是在不断否定的过程中；第二，人的渺小决定了人类的认识只能逐步深化，但是永远也不能达到终极。所以要经常提醒：我们的知识太有限了，如果没有真主的创造，没有思维机能，没有在实践活动中随时赐给我们的灵感，我们就不会有知识和知识的积累。
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启示叙述的故事，看似平淡，但却包含着极深人生的哲理。（诚所谓：微言大义，寓意深刻。）
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只要有人类生存的地方，就会有来自真主的引导，这充分体现了真主对人类的爱。他绝不会爱一部分人，不爱另一部分人。不论什么民族，什么肤色，什么国家，“凡追随我的引导…”。这是再明白不过的。有些人思想狭隘，把信仰局限在血统和民族之中，这是不符合《古兰》教导的。只要追随真主的引导，就没有恐惧，也没有忧愁。这也是检验信仰的标准。任何心怀恐惧或抱有不必要忧愁的人，信仰上多是成问题的，也可以说，信仰的人是处于一种怡然安宁的状态，不可能招致恐惧和忧愁。（子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”）
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人类认识客观事物的途径各式各样，归纳起来，主要的是：一种是从信仰出发，不断地参悟和深化；另一种是从各个专业领域去发现事物发展的规律，证实统一的法则。…做人的道路，人生的目的，如何体现人生的价值，如何正确完成生命的使命等重大问题，反而被专业领域的复杂知识所淹没，以至使人忘却了生存的意义。有信仰的人则可以从大方向上认清目标，坚定信仰，并从实践中，从生活的一点一滴中，参明悟透在每一个考验面前如何正确把握自己，如何正确使用生命和条件，做出更大的贡献。
▲ 古兰启示是有针对性的，但也是提醒每一个人的。…信仰的人应该在确信真主和真主启示的原则下，不断否定自己，使信仰升华，逐渐接近真主；不能断章取义，各取所需，片面理解真主的教导。…每个时代的基础、条件都不同，每个时代都可根据那一时代的知识背景，对《古兰》作出自己的理解，逐渐接近真理，朝着臻于完美、但永远也不可能达到完美的方向前进。信仰也像科学研究一样，对人的认识来说，也是一个没有止境相对永久的过程。真主是根据每个人承担的分量加以责成。搞科研的人，也应明白人在宇宙的位置和生命之被创造的目的和价值，以免在专业领域里耗尽人生之后，却忘记自己的由来去往和被造目的。
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古兰启示作为一部集大成的大法，更是把礼拜真主作为伦理学的最根本的基础，也是人类向社会作奉献的基础。
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过去的宗教，强调个人的修炼，其目的是想达到一种常人以外的境界，超脱世间烦恼，这种修炼并不是古兰启示提倡的。伊斯兰信仰认为个人无论什么都不能离开社会群体的实践考验，个人的修养应在社会中检验，个人的使命应在社会群体中完成。穆斯林内部，团队精神、集体力量，始终应当是被强调的，那种独来独往、独善其身的人，不能肩负起真主委托人类代理世界的使命。
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在人生面临的各种考验中，伊斯兰提倡积极努力的精神。无论成功与否，尽力而为就会获得真主的喜悦，真主根据人的能量加以责成。伊斯兰不是那种消极等待的“一切托靠主”，而是要求一切都要仰赖于真主的决定，努力积极进取，获得更多的机会。所以忍耐并不是无原则的忍受，而是抱着积极的态度，争取转化。礼拜真主是我们调整心态，校正目标，获取精神力量的方式，表明自己有信心再度披挂上阵，寻求真主的引导和援助。
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人类必须运用理智认识一切，可是理智了解的范围是很有限的。超出人类理智局限的范围，不能说就什么都不存在。物质规律以外是否还有其他规律，并不以我们的认识水平为准。
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古兰启示是创造主赐给全人类的指导原则，其中最重要的指导原则就是真主独一存在，真主创造一切，信仰末日的审判和做好事。…无论是谁，只要他们信仰独一的创造主，并相信末日和力行公益，不但没有恐惧和忧伤，而且同样获得来自养主的报偿。这种宽容的精神是任何人间组织都无法与之比拟的。伊斯兰就是和平，它承认差异，允许选择接近自己的生活方式，只要能树立起对独一真主的信仰而且相信末日必将到来，并为真主喜悦的好事而奉献一生，就是走上了正道。
