自然经（道德经修改版）一
2014-10-19 16:23阅读：
第一节：道的概述
有物混成，先天地生，寂兮、寥兮,独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其为何物，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反；强为之字曰道，道曰久，久曰恒，恒曰弱。反者，道之动，弱者，道之用。域中有四大，道大、天大、地大、人大。难法于易，故人法地，地法天，天法道，道法自然，曰《自然经》。
第二节：识道
道可道，非恒道，恒道无名；名可名，非恒名，恒名有名。始制有名，名亦既有，天下万物生于有，有生于无，无生于万物。故无名天地之始，有名万物之母，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门，乃合道于自然。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物熙熙，何以观妙？致虚极，守情笃，万物并作，吾以观复，得复而知始，知始而观妙；万物攘攘，何以观徼？怀天下，守道德，万物并行，吾以观生，得生而知名，知名而观徼。
譬之如三十辐条之轮，当其无，有车之用，当其有，有利之用；粘土烧结之器，当其无，有器之用，当其有，有利之用；门窗俱全之室，当其无，有室之用，当其有，有利之用。故无之以为用，有之以为利，玄之又玄而利用之辨明矣，利用之辨明而众妙至矣，众妙至而合道于自然矣。
天地有母曰道，万物化生曰子，奉其母，知其子，既知其子，复守其母，行而不已，没身不殆，以至于众妙之门。圣王以是不行而知，不出户而见天下，其行弥远，其知弥少；圣王以是不见而明，不窥牖而见天道，其见弥广，其明弥暗；圣王以是不欲而就，不自为而终成大，其欲弥多，其就弥微。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，执古之有能知古之始，执今之道以御今之有，有道者何以知天下然哉？以此。
第三节：道的性质
道之为物，迎之不见其首，随之不见其后，曰无状之状, 是谓望；近之不得其形，远之不得其质，曰无物之象,
是谓忽。望忽者，视之不见而夷，听之不闻而希，抚之不得而微，此三者不可致诘，故混而为一，其上不攸，其下不忽，寻寻不可名，复归于无物。忽兮望兮其中有象，其象甚大，其中有物，其物甚具。望兮忽兮，其中有情，其情甚真，其中有信，其信甚约。自古及今，其名不去，圣王以知众甫之状。
第四节：道一
万物之生，负阴抱阳，大制不割，冲气以和而为一。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随
，损益相依。故天下皆知美之为美，斯不美矣；天下皆知善之为善，斯不善矣。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。
是以善为士者，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，玄同于万物。故其不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，微妙通玄，深不可志其妙。夫唯不可志，故强为之容，豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊，澹兮其若海，望兮若无止。
天之道损有馀而补不足，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。人之道则不然，损不足以奉有余，孰能有馀以奉天下，唯有道者。故物或益之而损，或损之而益，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，正复为奇，善复为妖，孰知其极？古之圣王法于此道，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，抱一为天下式。
第五节：学道
昔之无道者，朝甚除而田甚芜，税甚多而仓甚虚，骄矜自满，屈而若直，拙而若巧，轻诺寡信，多言数穷，辩而不善，博而不知，徼兮我独尊，其用早已。昔之有道者，解其纷而归其一，和其光而同其尘，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大成若缺，善而不辩，知而不博，湛兮似或存，其用不穷。是以善人者，惟善人之道，不贵其师，不爱其资，知乎大迷而自然，是谓要妙。
大道甚夷而人好径，望兮其未央哉。众人昭昭，圣王昏昏，众人察察，圣王闷闷，众人有馀，圣王若遗，众人熙熙如享太牢，如春登台，圣王泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮若无所归，其愚人之心也哉？母于道也。
故美之与恶，相去几何？唯之于阿，相去几何？圣王守中合道，绝学无忧，玄兮其妙哉！夫物芸芸，各复归其根，归根曰情，是谓复命，复命曰恒，知恒曰明。不知恒，妄作凶，知恒容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
夫前识者，道之华而愚之始，故大丈夫事有君，不妄其行，言有宗，不夸其谈，处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，不言之教，天下希及之。见其小曰明，心使气曰强，用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。是以不自企故能立，不自跨故能行，不自见故能明，不自是故能彰，不自伐故能功，不自矜故能长。是以希言自然，多言数穷，轻诺寡信，多易多难，不如守中而自然。
故太上行道而不知道，其次学道而法道，再次知道而畏道，太次无道而侮道。太上稀矣，太次不道，故法道畏道乃众之正也。然其亦非一日之功也，必合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下，学之日益，益之又益，以至于万物，为之日损，损之又损，以至于无为。
第六节：为易
万物之性也，其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，是以图难于其易，为大于其细，治之于未乱，不为其大而终成其大，不为其难而终成其难。是以至誉无誉，欲不欲琭琭如玉，为无为珞珞如石。夫多易必多难，圣王犹难之，况于众人乎？是以失道者多易，恒于几成而败之，有道者慎终如始，恒无败事。
古之善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，夫何故？兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃，以其能做事谋始而无死地也。是以善行无辙迹，善言无瑕谪，善抱者不脱，善建者不拔，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
第七节：为下
天地之道，轻以重为根，躁以清为君，贵以贱为本，高以下为基，牡以牝为母。古之圣王法于此道，虽有荣观燕处超然，犹处众人之所恶，自称孤、寡、不谷，而不敢须臾离清重也。故王者之为国，犹川谷之于江海，处下而取之矣，大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国，或下以取，或下而取，大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，故两者各得其所欲，大者宜为下。
第八节：争不争
天下之至柔驰骋天下之至坚，何也？以其无有，能入无间也。天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，弱之胜强，柔之胜刚，其无以易之。
水善利万物，处众人之所恶而不争，是以有道者之从事，美言市尊，美行加人，大小多少，报怨以德，处无为之事，行不言之教，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋，网疏疏而不失。故善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，以其不自生，故能长生，以其无私，故能成其私，以其不争，天下莫能与之争。古之圣王法于此道，以行下民，是以处民之上，以身后民，是以处民之先，居上而民不重，处先而民不害，两者各得其所，是以天下乐推而不厌。
故王者欲上民，必以行下之，欲先民，必以身后之，是以恒能后其身而身先，外其身而身存，既以为人己愈有，既以与人己愈多。及其功成，则居弗居，居弗居则其功不去，其功不去则子孙以祭祀不辍，子孙以祭祀不辍则为天下贵。故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。
天地之间，其犹风箱乎？虚而风鼓，动而风屈。故微明于物者，将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之，将欲取之，必固与之。是以曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。
故知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，恒德不离，复归于婴儿，婴儿守则能久，圣王用之则为恒强；知其白，守其黑，为天下式，为天下式，恒德不忒，复归于无极，无极化则万物成，圣王用之则为大德；知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，恒德乃足，复归于拙朴，拙朴用则为器，圣王用之则为官长。
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若径，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，善贷且成，是以圣王为之而争不争。故知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者志，不失其所者久，死而不妄者寿，争不争之益，天下希及之。
第九节，身吾身
天道若惊，得之若惊，失之若惊，以宠为下，以失为上。故服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓身有身，众身有身，则生不足，不足即生，是谓盗夸，道夸即成，大患且至，或行或随、或嘘或吹、或强或赢、或挫或隳，无能长保者。
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，天道无亲，恒与善人，行于大道，唯施是畏。故祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，甚爱必大费，多藏必厚亡，持而盈之，不如其己，揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎，功成身退，天之道。
知足不辱，知止不殆，失此道者，曰馀食赘形，物或恶之，有道者不处。其致之，名为上，身为下，甚爱则大费，以其不甚爱，是以有名；身为上，货为下，多藏则厚亡，以其不多藏，是以有身；得为上，亡为下，不足则大病，以其不过欲，是以有得。故其能无狎其所居而能常狎其所居，能无厌其所生而能常厌其所生。
古之圣王去五色而目不盲，去五音而耳不聋，去五味而口不爽，去驰骋畋猎而心不发狂，去难得之货而行不妨，是以知足之足恒足矣。葆此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成，是以有道者不积而去甚、去奢、去泰，不积则其身无身，及其身无身，又有何患？即长且久。
第十节：道德仁义礼忠信
德者，合道也，上德不德是以有德，下德不失德是以无德，上德无为而无以为，下德无为而有以为；仁者，行道也，上仁为之而无以为；义者，辅道也，上义为之而有以为；礼者，孤道也，上礼为之而莫之以应，若夫忠信之薄，则攘臂而扔礼，天下乱矣。故古之圣王，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，务存忠信以守礼，使天下不乱也。忠者务生，信者能行，忠信者，孤道之守，治乱之机，不可不察也。
德仁太厚有不道，知情横出有大伪；六亲不和有孝慈，奸回乱国有忠臣。夫德仁之于不道，知情之于大伪，不和之于孝慈，奸回之于忠臣，岂固有之耶？势成之而已矣。故人之不善，何弃之有？且夫和大怨必有余怨，何足以为善？故圣王执左契，而不责于人，是以有德司契，无德司彻。
古之圣王在天下歙歙焉，为之浊其心，能德善而善善者，亦善不善者，能德信而信信者，亦信不信者，能浊其心而容百姓之注其耳目。以其无恒心而以百姓心为心也，故能恒善救人而无弃人，恒善救物而无弃物，是谓袭明；恒能浊以德彻之徐彻，恒能安以大动之徐生，是谓守恒。
故上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。含德之厚比于赤子，蜂蚁蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏，终日号而不嗄，其和之至也，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，其情之至也，知其和能明，知其情能恒。
圣王虽有拱璧以先驷马，犹立天子置三公以进此道，故其能执大象，天下往，往而不害民安平太，能乐与饵，过客止，止而不宰民乐其生。不曰“求而得，有罪而免”，曰“投而得，何罪而不免耶！”孔德之容惟望惟忽，惟道是从,
故为天下贵。
