[转载]读书笔记:《教育哲学》(石中英)
2019-02-27 17:57阅读:
读书笔记
:《教育哲学》(石中英)
我们培养的人不仅是要满足或适应现实社会的要求,更要能够改造并推动现实社会的发展。
教育目的的根本问题是培养什么样人的问题,教育目的具体要回答的是理想的人的素质结构与规格。
哲学的知识和哲学的思考,对于那些琐碎的教育工作来说,不是可有可无的,而是不可缺少的。这一点,正如奈勒所说,“哲学解放了教师的想象力,同时又指导着他的理智。教师追溯各种教育问题的哲学根源,从而以比较广阔的眼界来看待这些问题。教师通过哲理的思考,致力于系统地解决人们已经认识清楚并提炼出来的各种重大问题。那些不能用哲学去思考问题的教育工作者必然是肤浅的。一个肤浅的教育工作者,可能是好的教育工作者,也可能是坏的教育工作者——但是好也好的有限,而坏则每况愈下。”
大量的教育经验表明,没有成熟思想的教育是肤浅的、短视的,其具体教育价值取向也是相互冲突的。例如,有的教师对“什么是教育”从来没有认真地思考过,更谈不上为自己所实施的教育行为做理性的说明或辩护。这样的教师在教育价值观上难免经常矛盾,在教育的方法上也很难有整体的考虑,往往是走一步瞧一步,做一天和尚撞一天钟。教育的时间和资源在他们的手中浪费掉,孩子们的前程在他们的手中耽误掉,社会和国家所赋予的期望也落空了。……在某种意义上说,教育哲学就是对教育实践寻根究底的反思,把一切关涉到教育的观念、制度、行为都纳入到理性的批判之中。
奈勒指出:“无论你干哪一行业,个人的哲学信念是认清自己生活方向的唯一有效的手段。如果我们是一个教师或教育领导人,而没有系统的教育哲学,并且没有理智之信念的话,那么我们就会茫茫然无所适从。”
费尔教授认为,教育哲学的目的就是把教师从固定僵化的程序中和大量偶然的事
件中解放出来,使之获得“教育的自由”,从而促使教师个体教育生活的自我更新。而要获得解放,臻达自由的教育境界,就必须以教育者的“自我反思”为前提。
丰富多彩的教育生活不是由外在的力量构成的,而是经过内在的反思与理解生成的,并且也是由内在的反思和理解不断更新的。因此,教师的解放和教育自由境界的臻达不是外在的被动的过程,而是内在的主动的过程。
公众的教育愿望、需求和观念往往是以他们的个体的经验为基础并从他们个人的利益出发的,带有很大的个体性、易变性和模糊性。
无论学习什么东西,最好的学习方式是研究或探究式学习。……学习的过程与研究的过程总是相互伴随的。……研究是最好的学习,意思就是说从一开始就要带着研究的心态、研究的态度、研究的趣味进入到学习和研究的过程中去,去做出学习者和研究者自己的发现。
教育是在人与人之间进行的精神交流和对话。因此,人的知识是教育知识中最重要的知识;教育与人的关系也是教育关系中最根本的关系。然而,就目前教育知识的现状来看,这种最重要的知识也是最贫乏的知识,这种最根本的关系也是最薄弱的关系。
“以人为本”的教育不能只考虑作为“工具的人”,也应该考虑作为“目的的人”;不能只考虑如何提高人的生存能力,也应该考虑如何增加人的存在的意义。
教育要关注人的存在问题,就应该引导青少年学生用一种严肃的态度来看待人的存在问题,防止他们将这些问题看成是似有非的或可以置换的问题,启发他们去体验和讨论日常生活中的这些问题,最终培育他们存在的智慧。
教育的目的不止于“促进”发展,还包括“引导”和“规范”发展。从一定意义上说,后者才是教育更加重要的方面。……要求教育遵循某种意义上的“自然本性”是对的,要是要求教育跟随在“自然本性”的后面亦步亦趋是绝对错误的。这样做,就等于从根本上取消了教育。
席勒精辟地指出:“只有当人是完全意义上的人的时候,他才游戏;只有当人游戏时,他才是完全是人。”
从一定意义上说,教学活动中游戏状态的缺乏时造成教师厌教和学生厌学的一个主要原因。游戏的精神应该渗透到教育活动的方方面面。
从“游戏人”、“文化人”与“制造人”的角度来看,人和人的本性是“生成的”而不是“给定的”,是“多样的”而不是“同一的”,是“异质的”而非是“均质的”,是“开放的”而不是“封闭的”,是“变化的”而不是“僵化的”。所以,在人性及建立于其上的人的形象问题上,教育理论和实际工作者必须永远持一种多样的、开放的和灵活的态度,不断地用新的眼光来打量人、思考人和培育人。
亚里斯多德认为,理性是人类的本性,理性的沉思能带给人们最大的幸福。
无知的人,根本缺乏对生存和发展方式多样性的认识,只能活在自己个体的感受性和片段的经验中,往往陷入宿命论或决定论的泥坑之中,完全丧失掉发展的需要、动力和可能。
课程知识不仅是学习者识记、理解、掌握和应用的对象,也是学习者质疑、批判、反思和修正的对象。……如果师生双方都将课程知识的性质看成是“神圣性”,那么在教学过程中,学生的全部任务就是去阅读、记忆、背诵、复习和再现宗教知识,教师的全部任务就是去帮助学生克服阅读、记忆、背诵、复习和再现宗教知识中遇到的问题,甚至采用必要的体罚手段对付那些偷懒的学生以及有怀疑倾向的学生。……所有的知识都是猜测性的、暂时性的、可错的和可证伪性的。
石中英教授认为,就人文教学而言,最忌“灌输”或“绝对化”,需要一个“真诚”、“自由”、“开放”的教学氛围,其基本环节应该包括“体验”、“移情”、“理解”、“对话”和“反思”。
石中英教授认为,理性诗人的一个基本特征,人作为理性的存在,理性是人生的维他命,是健康人格的基础
石中英教授认为“理性沉思”是最强烈和最持久的“教学美感”,也是是学生产生和维持高水平内在学习动机的主要因素。他说,教学美感从实质上说,应该是一种“理智美”,其根源在于教学活动本身巨大的理智挑战性和广阔的理性思考空间。从这个意义上说,今天所谓的“愉快教学”,主要的内涵应该是促进学生理智沉思所产生的愉悦,而不是教师对于学生廉价的鼓励和赞许所给与他们的虚荣心的满足。所以,理性是教学的条件和基石,而且也是教学活动所应追求的目标之一,教学是一种理性的探险。充分地认识、尊重和利用师生双方的理性,是一切有效教学或成功教学的基本特征之一。
个体的发展,究其根源来说,不是一种外在的规训和控制过程,而是一种内在的觉醒或成长过程。
教育或教学就必须通过知识促使学生理性的发展,反过来再通过理性的发展来促使知识的掌握与理解。离开了理性目标的达成,知识的传递与掌握就变成了一种完全被动的过程,知识也因而成为怀特海所说的“无活力的知识”(inert
knowledge)。
培养学生的自主性,是与学生理性的发展分不开的。所为学生个体的自主性,实际上就是指在理性主导下的自主性,而不是在非理性指导下的自我的固执、放纵和不负责任。
,是形成青少年自主性的一个重要条件或素质核心。
理性,作为教育目的或教学目标,是实现所有其他教育目的或教学目标必不可少的心理条件。
在教学内容方面,现代教学的非理性化表现在将教材知识看成是客观的、中立的和绝对的,从而逃脱在师生理性批判的视野之外,使之成为单纯认知、识记、掌握、再现的对象,而非检验、分析、批判和反驳的对象。
从过程来说,教学的理性化,不管其具体对象是什么,一般都经历下列前后相承的思想过程:“悬置”(suspenging)、“理解”(understanding)、“质疑”(suspecting)、“批判”(criticizing)与“重构”(reconstructing)。
教学过程中制约师生理性的种种因素中,以绝对性、终极性和中立性为标准的现代知识观是一种重要的因素。
实际上,当代认识论与知识社会学的研究已经表明,人类的所有知识包括精心组织的教材知识,都不纯粹是对客观世界的镜式反应,总是受到已有的文化理论传统、个体的认识兴趣、现行的认识方法乃至认识者所处的社会位置的影响。
理性的批评和对话,是发展学生理性最佳的途径。只有在这种理性的批评和对话中,学生才能真正体会到理性的奥妙与价值,并形成理性的意识、精神与正确的理性观念。
被马克思称为“自由思想始祖”的洛克认为,“自由”与“生命”和“财产”一起,构成人的三大“天赋权利”,是应该受到法律保护的。
卢梭和孟德斯鸠则主张将“自由”限制在法律所许可的范围之内,认为“自由”是“对法律的服从”。卢梭说:“我愿意自由地生活,自由地死去。也就是说,我要这样地服从法律:不论是我或任何人都不能摆脱法律的光荣的束缚。这是一种温和而有益的束缚,即使是最骄傲的人,也同样会驯顺地受这种束缚,因为他不是为了受任何其他的束缚而生的。”孟德斯鸠也认为,“自由是一切法律所允许做的事情的权利。然而,如果一个公民能够做法律所禁止的事情话,那么他就不再有自由,因为其它人同样有这个权利。”《人权宣言》则直接指出,“自由就是不做一切损害他人的行为的权力。”因此,“自由”必须是“理性自由”,否则,就是不可能的。
袁贵仁教授认为,“根据马克思和恩格斯的论述,人的自由可以看做是人在活动中通过认识和利用必然表现出的一种自觉、自为、自主的状态,自由活动就是自觉的自为的、自主的活动。”因此,在马克思主义看来,“自由不是主体的随心所欲、为所欲为,而是主体和客体的统一,是权利和义务的统一,是自由和责任的统一。”
只有建立与自由基础之上的秩序才是最稳固的,而建立在外部强制力量基础上的秩序,则是短暂或脆弱的,本身就蕴涵着内在反抗的危机。自由,不仅是良好和自觉秩序的基础,而且还是人类组织或社会秩序进化应该遵循的基本原则。
德性是人性的核心。德性本身就是一种自由实践,而不是在外界诱惑或强迫下完成的条件性行为。
专制制度扼杀了人们的德性。在人类历史上的所有专制时期,人们在公共生活领域中所能见的除了谎言、欺骗、阴谋、自私、虚伪以外,就再没有别的什么东西。而民主制度,则为一切的美德敞开了大门。
一个民主的公民还应该具有“倾听的能力”(准确地把我别人想要表达意见的能力)、“理解的能力”(弄清楚别人意见产生背景、立场或所想达到的目的的能力)、“克制的能力”(能够冷静地对待别人意见的能力)、“交换意见的能力”(能够选择合适的时机以合适的方式与别人互通有无的能力)、“视界融合的能力”(明晰并超越各自认识视角以达成共识的能力)等
我们提出一个“民主教育”的新概念:民主教育是这样一种政治教育,它向人们特别是青少年一代传播民主理想,培养他们健全的民主意识和态度,帮助他们掌握合理的民主知识结构,引导他们在民主实践中形成一定的民主生活能力,并树立某种程度的民主信念,以最终促使他们成为合格的民主公民。
大量的经验事实说明。幸福更多地是一种精神性的体验而非一种功利性的满足。
当代著名学者费孝通先生在深刻地观察了各种文化的历史与现实关系基础上提出了“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”的“文化自觉”主张。
公民的诞生并不意味着“人”的消失,反而意味着“人”的提升——人获得了自己新的规定性,自己丰富的“社会性”。
1996年,有博思大学所发起并得到联合国教科文组织支持的“生活价值教育计划”(Living
Values :an Educational Programme
,简称LVEP)目的是使学生参与思考价值及其现实意义,帮助他们理解和观察积极的价值。这项计划治理与帮助儿童、青少年和成人探索并发展的12项“核心价值”分别是:和平、尊重、爱心、包容、快乐、责任、合作、谦虚、诚实、简朴、自由和团结。