马国兴
王芗斋先生在《意拳要点》一文中提出“肩称.肘横.指弯.爪拧头顶项竖，腰跨如轮，拧.挫.提.旋，交叉互换，膝纵足提，全身力如抽丝”，此段话为该文《技击提纲》中的第8条，在参读其余9条内容，可知王先生在这里明确指定这些内容是对意拳自身内在形体意境和致用的基本功夫要求，属于“体.用”混合而论的述拳方法。
“肩称.肘横”既是技击时肩肘技术的要点，又是修炼肩肘功法的要点。如何理解“肩撑肘横”之体用？“肩撑肘横”和“沉肩坠肘”之功夫内容.技击技术要点是否相同？这两个问题引起了现在一些习拳者的关注和争论。最近见有文章评论“肩撑肘横”和沉肩坠肘孰优孰劣，其结论笔者以为离芗斋先生本意较远。下面简述一下笔者的认识，以响应《武魂》编者所说的“走近王芗斋”。
首先，要明白“肩撑肘横”之说法的立意。芗斋先生在《大成拳论*习拳序要》一文中说：“用力用意乃同出一气之源，用意既是用力，意既是力也。然非筋肉凝紧僵硬，注血之力谓之力。若非用意支配全体之筋肉松和，永不能得伸缩自如.遒放致用之活力也，既不能有自然之活力，其养生与应用，吾不知其由何可以得，要知，意自形生，力随意转，意为力之帅，力为意之军，所谓意紧形松，筋肉空灵，毛发飞涨。力生锋楞，非此不能得意中力之自然天趣。”
芗斋先生此段论述，本着“用力用意乃同出一气之源”之说，指明“意既是气，气既是意”，这与传统说法“气既是力.力既是气”是一致的。如以《纳卦经》中“头统乾之体.乃全身之统领”的传统观点来认识，“意.力”（或是“气.力”）就是“乾之体”，即健运不息，具有阳刚之性的“内劲”。芗翁在阐明了“意.力”是什么之后，有说明了“筋肉空灵”等等，乃言外形应当具备的功夫之景象，这就是传统拳术中的“外形之松静虚空自然，才利于内劲的运行以成功防拳势运用”之意，这一点也就是“意气君来骨肉臣”的传统拳术功防之道的练.体.用之基本宗旨.精髓.真谛。
在《大成拳论》的第四节“抽象虚实有无体认”中，芗斋先生又说：“而其结晶之妙，则全在于神.形.意.气.力之应用，互为一致”“内外相连，虚实相需，而为一贯”，进一步说明“内气.内劲”的内主外从，综合体现在“内外相连”之中。而内外的说法，源于“内练一口气，外练筋骨皮”，从而导出“内气外形”一阴一阳之“虚实相需”说，即“筋肉空灵”乃“外形之虚”，而“精神要切实”乃“内劲
王芗斋先生在《意拳要点》一文中提出“肩称.肘横.指弯.爪拧头顶项竖，腰跨如轮，拧.挫.提.旋，交叉互换，膝纵足提，全身力如抽丝”，此段话为该文《技击提纲》中的第8条，在参读其余9条内容，可知王先生在这里明确指定这些内容是对意拳自身内在形体意境和致用的基本功夫要求，属于“体.用”混合而论的述拳方法。
“肩称.肘横”既是技击时肩肘技术的要点，又是修炼肩肘功法的要点。如何理解“肩撑肘横”之体用？“肩撑肘横”和“沉肩坠肘”之功夫内容.技击技术要点是否相同？这两个问题引起了现在一些习拳者的关注和争论。最近见有文章评论“肩撑肘横”和沉肩坠肘孰优孰劣，其结论笔者以为离芗斋先生本意较远。下面简述一下笔者的认识，以响应《武魂》编者所说的“走近王芗斋”。
首先，要明白“肩撑肘横”之说法的立意。芗斋先生在《大成拳论*习拳序要》一文中说：“用力用意乃同出一气之源，用意既是用力，意既是力也。然非筋肉凝紧僵硬，注血之力谓之力。若非用意支配全体之筋肉松和，永不能得伸缩自如.遒放致用之活力也，既不能有自然之活力，其养生与应用，吾不知其由何可以得，要知，意自形生，力随意转，意为力之帅，力为意之军，所谓意紧形松，筋肉空灵，毛发飞涨。力生锋楞，非此不能得意中力之自然天趣。”
芗斋先生此段论述，本着“用力用意乃同出一气之源”之说，指明“意既是气，气既是意”，这与传统说法“气既是力.力既是气”是一致的。如以《纳卦经》中“头统乾之体.乃全身之统领”的传统观点来认识，“意.力”（或是“气.力”）就是“乾之体”，即健运不息，具有阳刚之性的“内劲”。芗翁在阐明了“意.力”是什么之后，有说明了“筋肉空灵”等等，乃言外形应当具备的功夫之景象，这就是传统拳术中的“外形之松静虚空自然，才利于内劲的运行以成功防拳势运用”之意，这一点也就是“意气君来骨肉臣”的传统拳术功防之道的练.体.用之基本宗旨.精髓.真谛。
在《大成拳论》的第四节“抽象虚实有无体认”中，芗斋先生又说：“而其结晶之妙，则全在于神.形.意.气.力之应用，互为一致”“内外相连，虚实相需，而为一贯”，进一步说明“内气.内劲”的内主外从，综合体现在“内外相连”之中。而内外的说法，源于“内练一口气，外练筋骨皮”，从而导出“内气外形”一阴一阳之“虚实相需”说，即“筋肉空灵”乃“外形之虚”，而“精神要切实”乃“内劲