论用神纯杂
原文：何谓纯？互用而两相得者是也。如辛生寅月，甲丙并透，财与官相生，两相得也。戊生申月，庚壬并透，财与食相生，两相得也。癸生未月，乙己并透，煞与食相克，相克而得其当，亦两相得也。如此之类，皆用神之纯也。
何谓杂？互用而两不相谋者是也。如壬生未月，乙己并透，官与伤相克，两不相谋也。甲生辰月，戊壬并透，印与财相克，两不相谋也。如此之类，皆用之杂者也。
纯杂之理，不出变化，分而疏之，其理俞明，学命者不可不知也。
研究这一段我们必须要了解一件事情，那就是《子平真诠》这部书出自什么时代背景？他的作者是什么身份？我们今天见到的这些版本是不是原来面貌？这些都很关键的。
作者沈孝瞻，清康熙年间人，乾隆四年己未年进士。《子平真诠》一书当初只是沈先生的一份学习子平法心得笔记手稿。原稿是三十九篇，也没有《子平真诠》这个书名，由于沈先生是进士出身，乃是官场中人，他的谈论命理对象基本都是士绅和官宦。他这份手稿只是转借于士绅官宦之中，对子平术有研究的人士彼此传阅抄录。如此辗转抄录了十余年。有一位叫胡空甫的人在宛平府中任幕府，在府中见到了这份手稿，认为是一本非常好的手稿。因此在乾隆四十一年丙申年将手稿出版为书，称之为《子平真诠》。
今天我们看到的《子平真诠》的版本并不是第一次胡空甫的版本。乃是清赵展如的版本。民国二十五年方重審与徐乐吾，再将赵展如的版本，重新做了一次章节上的调整出版，就是我们今天见到的《子平真诠》。
沈先生原来的手稿是三十九篇，后人加以分割，例如：偏官与偏官取运本来是一篇，后人分开为两篇。当时在民国二十年左右时代，坊间所出版的《子平真诠》是四十四篇，方、徐两位先生用赵展如版本为基础，加以调整变成了四十七篇，补上各家的差异共为五十四篇。-----以上文字摘自台湾已故命学大家梁湘润先生的《沈氏用神例解》。
摘录出这段文字的目的是想证明，本篇的论用神纯杂“有可能”是与上一篇“论用神变化”是同一章节的内容。为什么要有此一问呢？因为，此篇的内容实质就是上一篇章的延续。上一章节“论用神变化”本章节“论用神纯杂”。读者仔细分析后，就会发现所谓的论用神纯杂实质就是“论用神的变化”。
原文：何谓纯？互用而两相得者是也。如辛生寅月，甲丙并透，财与官相生，两相得也。戊生申月，庚壬并透，财与食相生，两相得也。癸生未月，乙己并透，煞与食相克，相克而得其当，亦两相得也。如此之类，皆用神之纯也。
何谓杂？互用而两不相谋者是也。如壬生未月，乙己并透，官与伤相克，两不相谋也。甲生辰月，戊壬并透，印与财相克，两不相谋也。如此之类，皆用之杂者也。
纯杂之理，不出变化，分而疏之，其理俞明，学命者不可不知也。
研究这一段我们必须要了解一件事情，那就是《子平真诠》这部书出自什么时代背景？他的作者是什么身份？我们今天见到的这些版本是不是原来面貌？这些都很关键的。
作者沈孝瞻，清康熙年间人，乾隆四年己未年进士。《子平真诠》一书当初只是沈先生的一份学习子平法心得笔记手稿。原稿是三十九篇，也没有《子平真诠》这个书名，由于沈先生是进士出身，乃是官场中人，他的谈论命理对象基本都是士绅和官宦。他这份手稿只是转借于士绅官宦之中，对子平术有研究的人士彼此传阅抄录。如此辗转抄录了十余年。有一位叫胡空甫的人在宛平府中任幕府，在府中见到了这份手稿，认为是一本非常好的手稿。因此在乾隆四十一年丙申年将手稿出版为书，称之为《子平真诠》。
今天我们看到的《子平真诠》的版本并不是第一次胡空甫的版本。乃是清赵展如的版本。民国二十五年方重審与徐乐吾，再将赵展如的版本，重新做了一次章节上的调整出版，就是我们今天见到的《子平真诠》。
沈先生原来的手稿是三十九篇，后人加以分割，例如：偏官与偏官取运本来是一篇，后人分开为两篇。当时在民国二十年左右时代，坊间所出版的《子平真诠》是四十四篇，方、徐两位先生用赵展如版本为基础，加以调整变成了四十七篇，补上各家的差异共为五十四篇。-----以上文字摘自台湾已故命学大家梁湘润先生的《沈氏用神例解》。
摘录出这段文字的目的是想证明，本篇的论用神纯杂“有可能”是与上一篇“论用神变化”是同一章节的内容。为什么要有此一问呢？因为，此篇的内容实质就是上一篇章的延续。上一章节“论用神变化”本章节“论用神纯杂”。读者仔细分析后，就会发现所谓的论用神纯杂实质就是“论用神的变化”。