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露：道路上的露水。行，道路。
厌浥（yì）：水盛多，潮湿貌。
夙（sù）夜：早夜。指早起赶路。
谓：“畏”之假借，意指害怕行道多露，与下文的“谁谓”的“谓”意不同；一说奈何，即无奈。
角（jio）：鸟喙。
穿：穿破，穿透。
女：同汝，你。无家：没有成家、没有妻室。
速：招，致。狱：案件，打官司。一说监狱。
室家：夫妻，此处指结婚。家，媒聘求为家室之礼也。一说婆家。室家不足，要求成婚的理由不充足，一说成室家的聘礼不够。
牙：粗壮的牙齿。牙比齿长。
墉（yng）：高墙。
讼（sòng）：诉讼。
女（r）从：听从你。
大义指引→
毛诗正义
道中有露之时，行人岂不欲早夜而行也。有是可以早夜而行之道，所以不行者，以为道中之露多，惧早夜之濡己，故不行耳。以兴强暴之男，今来求己，我岂不欲与汝为室家乎？有是欲与汝为室家之道，所以不为者，室家之礼不足，惧违礼之污身，故不为耳。似行人之惧露，喻贞女之畏礼。
《周官*媒氏》：“三十之男，二十之女，礼未备则不待礼，会而行之者，所以蕃育人民也-------。中春之月，令会男女，於是时也。奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之，凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两。禁迁葬者与嫁殇者，男女之阴讼，听之于胜国之社。其附于刑者，归之于士。”
易中按：《行露》当是（时愈过之女）女既许嫁，而见一物不具，一礼不备，因不肯往以致争讼。盖亦适有此事而传其诗，以见此女子之贤。“诸侯之国被文王后妃之化者（正夫妇之道）系之召公，文不足而后有法。……。”
一章：厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。
毛
章解：兴待嫁女畏彊暴之男违逆《婚礼》沾污其身。
二章：谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！
雀：会意。从小隹。“隹”是短尾鸟的泛称，上加三点表示小。
室家：室家不足，谓媒妁之言不和，六礼之来强委之。
章解：
毛诗正义
此强暴之男侵陵贞女，女不肯从，为男所讼，故贞女与对，此陈其辞也。言人谁谓雀无角乎？以其雀若无角，何以得穿我屋乎？以雀之穿屋似有角，故谓雀之有角。以言人谁谓汝于我无室家乎？以其汝若于我无室家，何以故召我而狱也？见召我而狱，似有室家之道于我，故谓之有室家之道。然事有相似而不同，雀之穿屋不以角，乃以咮；召我而狱，不以室家之道于我，乃以侵陵穿屋之物、速狱之事。二者皆有似而实非，士师今日当审察之。何者？此强暴之男虽召我来至，与我确实其情，而室家之道不足，己终不从之。
诗经原始
“谁谓雀无角，何以穿我屋？” 奇语似民谣。
三章：谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！
鼠无牙：牙，牡齿也。辅氏广曰：“牡齿，谓齿之大者”。陆氏佃曰：“鼠有齿而无牙”。墉，墙也。视墙之穿，推其类可谓鼠有牙。后即以“鼠无牙”指凭强力侵凌别人。讼：打官司。
章解：毛诗正义：不从，终不弃礼而随此强暴之男。
二章、三章则直明己志以绝之。然立志虽严，而词实婉。云雀本无角，尚穿我屋；鼠本无牙，尚穿我墉，人之自防，可不慎哉！此女果贤而尚无夫家也，何配不可择，而必速我以狱乎？今既欲速我狱，是明明以狱讼惧我耳，我岂以狱讼是惧哉？
易中按：此篇诗旨：婚姻以正，女无异志（ 二心;叛离之心）必待聘而后行，所谓被文王之化也。
诗经·召南·羔羊
诗序：《毛诗序》：“《羔羊》，《鹊巢》之功效也。召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。”
召南·羔羊
羔羊之皮，素丝五紽；退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素丝五緎；委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素丝五总；委蛇委蛇，退食自公。
羔羊：小羊。
素丝：白色的丝线。五紽（tuó）：指缝制细密。五，通“午”，岐出、交错的意思。紽，丝结、丝钮，《毛传》释为数，即细密。一说古时计算丝缕的单位，五丝为一紽。
退食（sì）自公：退朝进食出自公家，是公家供食。食，公家供卿大夫之常膳。自，从。公，公门，公朝。
委蛇（wi yíí）：《韩诗》作“逶迤”，原指道路弯曲绵延的样子。这里形容走路大摇大摆、悠闲自得的样子。
革：犹皮，裘里。兽皮揉制去毛为革。
緎（yù）：缝际。一说丝数，四紽为一緎，五緎为一百丝。
缝：缝合之处。一说即革，皮裘。
总（zng）：此亦为缝合之意。一说丝数，四緎为一总，五总为四百丝。
大义指引→
《公羊传》何休云：‘羔取其贽之不鸣，杀之不号，乳必跪而受之，死义生礼者，此羔羊之德也。’然则今大夫亦能群不失类，行不阿党，死义生礼，故皆节俭正直，是德如羔羊也。毛以俭素由于心，服制形于外。章首二句言裘得其制，是节俭也，无私存于情，得失表于行。下二句言行可踪迹，是正直也。郑以退食为节俭，自公为正直。羔裘言德能称之，委蛇者，自得之貌，皆亦节俭正直之事也。经先言羔羊，以服乃行事，故先说其皮；序后言羔羊，举其成功乃可以化物，各自为文，势之便也。”
一章：羔羊之皮，素丝五紽；退食自公，委蛇委蛇。
小曰羔，大曰羊。素，白也。紽，数也。古者素丝以英裘，不失其制，大夫羔裘以居。公，公门也。委蛇，行可从迹也。笺云：退食，谓减膳也。《毛诗正义》中先列郑玄笺，云退食意谓减膳。再引孔颖达正义释“减膳”之意：“减膳食者，大夫常膳日特豚，朔月少牢，今为节俭减之也。 ”自，从也。从於公，谓正直顺於事也。委蛇，委曲自得之貌，节俭而顺，心志定，故可自得也。
易中按：马瑞辰《毛诗传笺通释》：「退食自公，有不遑家食之意，所以明臣之急公也。」赞同此意。
毛以为召南大夫皆正直节俭，言用羔羊之皮以为裘，缝杀得制，素丝为英饰，其紽数有五。既外服羔羊之裘，内有羔羊之德，故退朝而食，从公门入私门，布德施行，皆委蛇然，动而有法，可使人踪迹而效之。言其行服相称，内外得宜。此章言羔羊之皮，卒章言羔羊之缝，互见其用皮为裘，缝杀得制也。
礼者，苦人之奢，制其中法，若车服之文物，祭祀之牺牲，不可逼下，是故此论羔裘，美其得制。至於春养已食，容得减退，故赵盾食鱼飧，公孙弘脱粟之饭，前史以为美谈。
二章：羔羊之革，素丝五緎；委蛇委蛇，自公退食。
革犹皮也。緎，缝也。《尔雅》云“緎，羔裘之缝也”。
《玉藻》云“羔裘缁衣以裼之”，又郑注《论语》云“缁衣羔裘，诸侯视朝之服”是也。
三章：羔羊之缝，素丝五总；委蛇委蛇，退食自公。
缝，言缝杀之，大小得其制。裛，数也。
诗解：《鹊巢》之君，积行累功，以致此《羔羊》之化，在位卿大夫竞相切化，皆如此《羔羊》之人。
诗经·召南·殷其靁
诗序：《毛诗序》“召南之大夫远行从政，不遑宁处。其室家能闵其勤劳，劝以义也”
召南·殷其靁
殷其靁，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑？振振君子，归哉归哉！
殷其靁，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息？振振君子，归哉归哉！
殷其靁，在南山之下。何斯违斯，莫或遑处？振振君子，归哉归哉！
（2）阳：山的南面。
（3）何斯违斯：斯，此，指示代词。上一“斯”字指时候，下一“斯”字指此地。旧说上一“斯”字指人。违，远也，离去。
（4）或：有。遑（huáng）：闲暇。
（5）振振：勤奋的样子，旧说训为信厚。
（6）君子：女子的丈夫。
（7）处：居也，停留。一说：处，止也。
大义指引→
易中按：“劝以义也”：
哉：
“振振君子，归吧归吧！”：大夫妻以义规劝信厚君子曰：归去吧归去吧！（口声）------归来吧归来吧！（夫君走后心声）。
也可以理解召伯或国君以义规劝召南大夫乃曰：信厚威仪之众爱卿，归位吧归位吧！
《震》卦：震卦象征雷威震动，万物皆感惊惧之意，施与人事，则如人君教令威严震慑天下，万民顺服，故万事可致享通。喻诸侯之教令，如雷威震动，惊闻百里，则全国整肃，社会安宁。居位者不丧失宗庙之祭祀，而长保社会之平安。
一章：殷其靁，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑？振振君子，归哉归哉！
傳：“殷，震驚百里靁聲也。山南曰陽。靁出地奮，震驚百里，山出雲雨，以潤天下。”
傳言：“震驚百里”盖以靁聲之近而可闻，与君子之远而难见。又云：“山出雲雨，以潤天下。”盖以靁聲则雲雨兴，以靁雨之连兴夫妇之相依。谷风云：“阴阳和而谷风至，夫妇和则室家成，室家成则继嗣生。”。
傳：“何斯违斯”：“何此君子也。斯，此。违，去也”。
靁發聲收聲有定时，故诗取以喻君子之信厚。
或：有。遑：闲暇，闵其勤劳。
二章：殷其靁，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息？振振君子，归哉归哉！
三章：殷其靁，在南山之下。何斯违斯，莫或遑处？振振君子，归哉归哉！
易中按：春雷，夏历二月。《羔羊》冬月，召南大夫勤于内政也；《殷其靁》春耕农忙，召南大夫勤于外政也。召南大夫和大夫妻受文王、后妃之化，受召伯之教，大夫和大夫妻皆贤也，能修身、齐家、治国，使天下平也。
《殷其靁》的诗旨也可理解为召伯闵召南大夫夙夜在公，风餐露宿。美大夫妻辅佐夫君齐家、治国、平天下。
诗经·召南·摽有梅
诗序：《毛诗序》：《摽有梅》，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。
召南·摽有梅
摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！
摽（biào）：掷、抛，一说坠落、落下。有：语助词。
七：一说非实数，古人以七到十表示多，三以下表示少。
庶：众多。士：未婚男子。
迨（dài）：及，趁。吉：好日子。
今：现在。
顷筐：斜口浅筐，犹今之簸箕；一说即倾筐，倾其所有。塈（jì）：概之假借，取也。
谓：告诉，约定；一说通“会”，聚会；一说归，嫁。易中按：“謂之：不待備禮也。”
大义指引→
又按：《摽有梅》应是“仲春之会”即在每年的三月上巳节这一天，大龄未婚男女便会结伴来到两水汇流之处，一起唱歌、跳舞，大龄未婚女子合唱之歌，双方若互相好感女子就会赠梅给男士为信物，男士同时赠某信物给相中的女子。
剥极而复的急道之思：读《摽有梅》
柯小刚
剥卦上九“硕果不食”的意义在于，梅子落地之后可以重新发芽，这便是一阳来复的复卦之义。
二南多采撷，而二十五篇中，这是唯一一篇非主动采摘，而是等待所采之物自然落下的诗篇。然而，这恰恰又是一篇最急于采摘或者说是急于被采摘的诗篇。完全被动的看梅子落下和非常主动的急于求嫁形成了强烈的对比。由之可见，在表面的急迫之下，其实有一种从容不迫的静观梅落，虽“顷筐塈之”“迨其谓之”而犹然守身如玉，并没有结束她的等待。所以，与其说《摽有梅》是一篇急迫之诗，还不如说是一篇等待之诗。
《摽有梅》的诗人一边静观梅子熟透后的自然坠落，仿佛从容不迫；一边希望“求我庶士，迨其吉兮”，乃至“迨其今兮”“迨其谓之”，仿佛一刻都等不及了。貌似相互矛盾的两方面并存于一篇之中。对美好生活的憧憬是急的，念兹在兹，无一刻之停留，但为什么求我者甚众而至于“其实七兮”“其实三兮”“顷筐塈之”却并不出嫁？可见《摽有梅》之急，礼之急也，道之急也，非情欲之急也。道之急者，“君子终日乾乾，夕惕若厉”（《易》乾九三），“丘之祷久矣”（《论语·述而》），皆道之急也。礼之急者，则有《礼运》载言偃问孔子：“如之何礼之急也？”《摽有梅》之急，非《礼运》不能发其微言大义也。《礼运》之意，“天下为公”时行道，“天下为家”时行礼。礼之所以急，根本原因并不是要通过礼来固化等级特权，而是因为礼之运关乎道之行。“大道既隐，天下为家，王道乃兴。王道之义，不在私天下，而在于：如果不得不立足于家天下前提之上的话，如何在欲私天下之家中楔入一个大道的遗存，以便把这个欲私天下之家撑开为天下为公之家。这便是为什么在大道既隐的家天下格局中，‘莫急乎礼’。”
《诗经》为什么总是通过个人和家庭叙事来蕴含天下之义的远思？《礼运》或许可以从礼教的角度出发，为诗教提供启发。礼有“礼运”，诗亦有“诗运”。礼运乎大道之隐，诗运乎梅子之摽，皆无非《易》道“剥极而复”之思也。故礼之急，《摽有梅》之急，非剥之急也，乃欲有所复之急也。剥卦“君子重消息盈虚，天行也”（《彖传》），是被动的看天，有类《摽有梅》之静观梅子剥落；而《摽有梅》主动的求嫁则是剥中蕴含的复之初九。所以，无论汉代四家诗说以《摽有梅》为男女及时，还是明清诸家以为文王求贤，皆无非剥极而复之急时也，“诗运”之急道也。《摽有梅》之急，急乎此者也。
郑笺云：“兴者，梅实尚余七未落，喻始衰也。谓女二十，春盛而不嫁，至夏则衰。……此夏乡晚，梅之隋落差多，在者余三耳。”孔疏更明确“七”即七成，言：“若梅实未落，十分皆在，喻时未有衰，即仲春之月是也。此经所不陈。既以仲春之月为正，去之弥远则时益衰，近则衰少，衰少则梅落少，衰多则似梅落多，时不可为昏则似梅落尽。首章‘其实七兮’，谓在树者七，梅落仍少，以喻衰犹少，谓孟夏也。以去春近，仍为善时，故下句言‘迨其吉兮’，欲及其善时也。二章言‘其实三兮’，谓在者唯三，梅落益多，谓仲夏也。过此则不复可嫁，故云‘迨其今兮’。今，急辞，恐其过此，故急也。又卒章‘顷筐塈之’，谓梅十分皆落，梅实既尽，喻去春光远，善亦尽矣，谓季夏也。不可复昏，待至明年仲春，故下句云‘迨其谓之’。笺云‘女年二十而无嫁端，则有勤望之忧，明年仲春，不待以礼会之。时礼虽不备，相奔不禁’。由季夏时尽，故至明年也。季春亦非正时，笺不以首章当之者，以四月五月与春接连，犹可以嫁，三月则可以嫁明矣。六月则为晚。此篇三章，宜一章兴一月，故以首章为初夏，二章为向晚，此得以及时，宜举末以言之，故不以为季春也。所以於五月得为昏，至六月则不可者，以四月五月去春未一时，故可强嫁，故季夏，去春远矣，故不得为昏。……郑以梅落兴时衰为异，言閜落者是有梅，此梅虽落，其实十分之中尚七未落，已三分落矣，而在者众，以兴渐衰者善时。此时虽衰，其十分之中尚七分未衰，唯三分衰耳，而善者犹多，谓孟夏之月初承春后，仍为善时，求我当嫁者之众士，宜及孟夏善时以承昏事。”
马瑞辰《毛诗传笺通释》卷三：“‘迨其谓之’，《传》：‘谓之，不待备礼也。三十之男，二十之女，礼未备则不待礼，会而行之者，所以蕃育人民也。’《笺》：‘谓，勤也。女年二十而无嫁端，则有勤望之忧。不待礼会而行之者，谓明年仲春不待以礼会之也。时礼虽不备，相奔不禁。’瑞辰按：此《传》义本《周官》媒氏‘仲春令会男女’以‘谓之’为‘会之’之假借。上云‘谓之，不待备礼’，下即云‘会而行之者’，正以‘会而行之’释经文‘谓之’也。谓与汇同从肾声。周易‘拔茅茹以其汇’，郑云‘勤也’，以‘汇’为‘谓’之假借；王云‘类也’，以‘汇’为‘会’之假借。又《尔雅·释木》‘朴抱者谓’，谓《释文》引舍人本‘谓’作‘汇’。知‘汇’之可假作‘谓’，又可假作‘会’，则知‘谓’之可假作‘会’。
莩又通摽。《王应麟·诗考》莩有梅。摽，零落也，自然落。摽
，击落也，人为使之落。
顷筐塈之：塈，概之假借。玉篇引诗“顷筐概之”，广雅“概，取也。”概亦省作既，左氏传“董泽之蒲，可胜既乎”，既亦取也。顷筐塈之：兴也，兴比求我庶士届时无需备婚礼直接取之。谓之：不待备礼也。不待礼会而行之者，谓明年仲春不待以礼会之也。时礼虽不备，相奔不禁。
易中按：“顷筐概之”：男女授受不亲，以筐传递信物也。
诗经·召南·小星
诗序：《毛诗序》：“《小星》，惠及下也。夫人无妬忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣”。
召南·小星
嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。
嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。
嘒（huì）：光亮微弱的样子。
三五：参三星，昴五星，指参昴。
肃肃：急忙赶路的样子。宵征：夜间赶路。宵，指下文夙夜，天未亮以前。征，行。
夙（sù）夜：早出晚进。公：君所。
寔（shí）：“实”的异体字。是，此。或谓即“是”。
维：是也。参（shn）：星名，二十八宿之一。昴（mo）：星名，二十八宿之一，即柳星。
衾（qn）：被子。裯（chóu）：床帐。
犹：若，如，同。
大义指引→
疏【正义曰：作小星诗者言夫人以恩恵及其下贱妾也。由夫人无妬忌之行，能以恩恵接及其妾，令得进御于君，故贱妾亦自知其礼命与夫人贵贱不同，能尽其心以事夫人焉。言夫人恵及贱妾使进御于君，经二章上二句是也。众妾自知卑贱故抱衾而徃御不当夕，下三句是也。既荷恩恵，故能尽心。述夫人恵下之美，于经无所当也。此贱妾对夫人而言，则总指众妾媵与侄娣皆为贱妾也。曲礼下云：“公侯有妾谓在九女之外，若内司服女御（注：以衣服进者，彼暂时之事。），不得次序进御。”。明不在此贱妾之中。笺正义曰命，谓贵贱者，夫人礼命贵与君同，故称曰小君众妾则贱，故丧服注云：贵者视卿，贱者视大夫也。妾之贵者夫人侄娣也，即丧服所谓贵臣贱妾也。左氏皆言以夫人之侄娣为继室，明其贵也。何休云：“夫人无子，立右媵之子，右媵无子，立左媵之子。”以二媵为贵与礼不合，故韩弈笺独言娣举其贵者，是侄娣贵于媵之义】
一章：嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。
“嘒彼小星，三五在东。”：传：嘒，微貌。三：“心宿”
三五：参三星，昴五星。“在东”的意思是交替出现在东方。
兴、比也。笺云：众无名之星，随心、噣在天，犹诸妾随夫人以次序进御于君也。这两个星宿，随着四季变换而交替出现，意味着姪娣媵妾两个一组，跟夫人交替着与国君相伴就寝。
“肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。”
笺正义曰，书传曰：古者后夫人将侍君前息烛后，举烛至于房中释朝服袭燕服然后入御于君。鸡鸣太师奏鸡鸣于阶下，然后夫人鸣佩玉于房中告去，由此言之夫人徃来舒迟而有仪，诸妾则肃肃然夜而疾行，是其异也。言或早或夜在于君所者谓诸妾夜晚始徃及早来也。亦异于夫人也，或以为早谓夜初，妾有贵贱，徃有早晚，知不然者。以其诗言夙夜者，皆记昏为夜晨初为早，未有以初昏为夙者，又序云知其命有贵贱与此，寔命不同一也。明此亦不同于夫人，非妾中自不同也。言凡妾御于君不当夕者，觧所以夜晚乃徃之意，由妾御于君不当夕故也，内则云妻不在，妾御莫敢当夕。
二章：嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。
嘒彼小星，维参与昴。那微弱的小星，也随着参宿和昴宿依次出现在天上，好比姪娣媵妾也能因为夫人“不妒忌”、“惠及下”而得以侍寝于国君。“维”是虚词。
前一章中所写到的心宿，对应夏历二月；柳宿，对应夏历五月。二者都是上半年。这里所说的参宿和昴宿，分别对应夏历的七月和八月，都是下半年。此诗名为《小星》，所以，是从姪娣媵妾的角度来写的，而不是从夫人的角度来写的。诗中出现了属于东方七宿的心宿，属于南方七宿的柳宿，属于西方七宿的参宿和昴宿，唯独没有出现北方七宿。这意味着国君与夫人同体，都身居于北方而面朝南方，好比“恭己正南面”。上下两章总共出现了二十八星宿中的四个星宿，犹如姪娣媵妾。君主与夫人能自正，然后，姪娣媵妾也能守礼尽责，环绕在君主和夫人周围。四个星宿，包括了春季二月、夏季五月、秋季七八月，唯独不及冬季。大概因为春季主生，夏季主长（掌），秋季主收，而冬季则是生机休歇藏敛之时。参宿和昴宿也属于二十八星宿。参宿由三星构成，因为与二十八星宿之外的“伐宿”的三星相连而成为六星。昴宿，古人说由六颗星构成
肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。
姪娣媵妾恭敬小心地在夜间前往君主寝宫去侍寝，还要抱着被褥和帷帐，这是因为她们的使命与夫人不一样。“衾”指被褥，“裯”指帷帐。
姪娣媵妾与夫人尊卑有别，而又依次侍寝，每次都是两个人。
夫人伴寝与姪娣媵妾侍寝的日程：根据《礼记·内则》“诸侯所娶的有九女，每五天为一个周期。“姪娣”共有六个，每两个一组，在前三夜侍寝；“媵妾”共有两个，在第四夜侍寝；夫人在第五夜伴寝。这是上半月的顺序，是从卑贱者到尊贵者，最后是夫人。每月的“望日（十五）”之后，顺序要颠倒过来，是从尊贵者到卑贱者，即先是两位“媵妾”侍寝，然后是六位“姪娣”侍寝，而夫人却仍然是在第五夜伴寝。第一组“姪娣”侍寝的时候，要把被褥和帷帐抱来；在“媵妾”侍寝之后，负责把被褥和帷帐抱走，因为夫人伴寝的时候不需要这些被褥和帷帐。这样的日程安排，体现着夫人与姪娣、媵妾的礼数不同。不过从其中还可以看到另外一些内涵，可见这不是随意安排出来的。
首先，君主不可因为个人情感因素而怠慢九女，也就是说，不能以貌取人，也不能以私情待人，避免偏私、偏心。
其次，夫人的伴寝时间是固定的，而姪娣和媵妾则有前后的颠倒、流转，其中既有尊卑贵贱之别，又能兼顾到每人。
再次，无论是上半月还是下半月的周期日程安排，都是夫人排在最后，这也正好能体现出夫人的“不妒忌”和“惠及下”。
另外，夫人伴寝的时候是独自一人，姪娣媵妾侍寝的时候则唷两人同来同往，这也是尊卑贵贱有别的体现。
需要注意的是，夫人伴寝也好，姪娣媵妾侍寝也好，都不应该狭隘的理解为只是床笫交欢之事，而是都有陪伴、侍奉之意。
犹：似也，同也。
诗序：《毛诗序》：“《江有汜》，美媵也，勤而无怨，嫡能悔过也。文王之时，江沱之间有嫡不以媵备数，媵遇劳而无怨，嫡亦自悔也。”
召南·江有汜
江有汜，之子归，不我以！不我以，其后也悔。
江有渚，之子归，不我与！不我与，其后也处。
江有沱，之子归，不我过！不我过，其啸也歌。
江：长江。汜（sì）：由主流分出而复汇合的河水，喻她将来能归于其夫。一说，“汜”是指“汜水”
归：妇人谓嫁曰归。
不我以：不带我。以，带着。
后：以后。
渚（zh）：水中小洲。王先谦《诗三家义集疏》：“水中小洲曰渚，洲旁小水亦称渚。”，渚在江中喻她将来能归于夫家。
处：忧愁。易中按：‘处’，安也（心安无忧）”
沱（tuó）：小水入于大水叫做沱，喻她将来能归于夫家。一说;“沱”是长江众多的支流之一，它发源于岷山而后汇入长江。
过：过访，过问，引申为告知。不来告知我，偷偷地走了。
啸也歌：即“啸歌”，因内心痛苦而发出且哭且诉的悲声。啸，号歌，长歌，抒发内心悲苦的表现。闻一多《诗经通义》：“啸歌者，即号哭。谓哭而有言，其言又有节调也。”
大义指引→
疏【正义曰：作江有汜诗者，言美媵也。美其勤而不怨，谓宜为媵而不得行心虽勤劳而不怨于嫡，故嫡亦能自悔过，谓悔其不与俱行也。当文王之时，江沱之间有嫡不以其媵备妾御之数，媵遇忧思之劳而无所怨而嫡有所思亦能自悔过也。此本为美媵之不怨因言嫡之能自悔，故美媵而后兼嫡也。】
《江有汜》写的是“嫡”与“媵”之间的关系。“嫡”是“正室”的通称，可以包括“夫人”，但是，“夫人”却不能包括“王后”、“妻”。天子之妻叫“后”，诸侯之妻叫“夫人”，士大夫之妻叫“妻”。
一章：江有汜，之子归，不我以！不我以，其后也悔。
江有汜，传：兴也。决复入为汜。笺云：兴者，喻江水大，汜水小，然得并流似嫡媵宜俱行之。子归，不我以！不我以，其后也悔。传：嫡能自悔也。笺云：之子：是子也，是子谓嫡也，妇人谓嫁曰归。以：犹与也。“江有汜”，是说长江出现了分流，从而分出了一条“汜水”，象征着“嫡”和“媵”本来是同源同根的一家人，却不幸分开了。
二章：江有渚，之子归，不我与！不我与，其后也处。
“江有渚”，是说长江的水流中间出现了一块陆地，由于这块陆地的存在，把长江的水流隔开了，象征着“嫡”和“媵”因为某种隔阂而分开了。
三章：江有沱，之子归，不我过！不我过，其啸也歌。
“江有沱”，是说“沱”是长江众多的支流之一，它发源于岷山而后汇入长江，象征着“嫡”与“媵”与“媵”终究会合为一体，成为一家的。“之子归，不我过”，是说在“嫡”出嫁的时候，没有带着“我”一起过去。这是从“媵”的角度来说，自己无法去陪伴和照顾“嫡”。这不是怨恨，反而是一种关心。“不我过，其啸也歌”，是说虽然“嫡”没有带着我过去，但“媵”似乎看到了“嫡”悔过之后舒畅愉快的情景，而不是颓废悲观。
前一首《小星》是从夫人的品德写到媵妾的品德，重点在于告诉后人，夫人应当具备什么样的品德修养；这一首《江有汜》是从媵的品德写到夫人的品德，重点在于告诉后人“媵”应当具备什么样的品德修养。
“媵”的想法和做法，都是一个目的，那就是：自己不违背礼义，更不希望“嫡”违背礼义，而更重要的是自己能安分守己。
《江有汜》写的是“嫡”与“媵”之间的关系。“嫡”是“正室”的通称，可以包括“夫人”，但是，“夫人”却不能包括“王后”、“妻”。天子之妻叫“后”，诸侯之妻叫“夫人”，士大夫之妻叫“妻”。
诗序：《毛诗序》：“野有死麕，恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。”
召南·野有死麕
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！
麕（jn）：同“麇”，獐子。鹿一类的兽，无角。
白茅：草名。属禾本科，在阴历三四月间开白花。
怀春：思春，春心萌动。
吉士：男子的美称。诱：请媒人劝导，提亲也。
朴樕（sù）：丛生小树，灌木。亦可写成“朴遬”。毛传释为“小木”，徐锴《说文解字系传》解释为“小樕树”。“朴樕”有两个引申义：短小，丛生。前者见《汉书·息夫躬传》颜师古注，后者见《尔雅·释木》邢昺疏。
纯束：捆扎，包裹。“纯”为“稇（kn）”的假借。
舒：舒缓。脱（tuì）脱：这里指动作文雅舒缓。
感（hàn）：通“撼” ，动摇。帨（shuì）：佩巾，系在女子腹前，如今日之围裙。
尨（máng）：多毛的狗。
大义指引→
疏【正义曰：作野有死麕诗者言恶无礼，谓当纣之世天下大乱，彊暴相陵遂成淫风之俗被文王之化，虽当乱世其贞女犹恶其无礼，经三章皆恶无礼之辞也。笺正义曰：经言吉士诱之，女思媒氏导之，故知不由媒妁也。思其麕肉为礼，故知鴈币不至也。欲令舒而脱脱兮，故知劫胁以成昏也。笺反经为说而先媒后币与经倒者，便文见昏礼先媒，经主恶无礼，故先思所持之物也。】
《说文》：“脯，干肉也。”《周礼·天官·冢宰》：“(腊人)掌干肉，凡田兽之脯腊膴胖之事。”郑玄注：“大物解肆干之，谓之干肉……薄析曰脯。”
易中按：“荒郊野外”，是“教化”比较难以到达的地方，因为“教化”从“城里”开始，向外扩展延伸。同时，在“城里”处于“礼崩乐坏”之时，这里也是礼乐尚能残存的地方，所以说“礼失求诸野”。
天下无道、礼崩乐坏，是商纣时代所造成的。文王的教化，从京城向四周展开，但是，毕竟文王的教化到了“荒郊野外”，已经非常微弱；况且，生活在那里的人们也不会富裕，没有条件按照完备的礼仪去做。即使如此，此诗之中的男女，还能厌恶无礼的行为，还能遵循最基本的礼仪，足见人们对礼的期望，足见文王教化之得人心。
猎人猎获到麕鹿之后，有位猎人用白茅把分得的麕鹿之揉包裹了起来，准备作为给女家的聘礼。在天下大乱的情况下，他的猎物绝不是用来谋利的，而是用来谋生的，以此为聘礼，本身就已经体现出了诚意。
不仅如此，这位猎人的诚意，还体现在“白茅包之”这件事上。这不像我们现在买礼物那样，由买方把礼物包装好，这里这个猎人是自己想到要用白茅包一包。
用白茅意味着什么呢？《易经·大过》的初六爻辞说：“藉（借——铺垫的意思）用白茅，无咎。”是说，在祭祀的时候，要在祭祀的礼器下面垫上白茅，然后再放祭品，以示恭敬慎重。
猎人能用白茅把麕鹿的肉包起来，然后再作为聘礼送给女方，可见其心之恭敬慎重，丝毫没有怠慢之意。他是把婚姻看作像祭祀一样庄严的事情。
所谓“吉士”，指的是少女所期望的男子。何谓“吉”？《周易》中说：“吉凶者，得失之象也。”士君子所要遵循的是“道”，因此，经典之中所说的“吉凶”，所指的都是“得道”与“失道”的问题，得道则吉，失道则凶。
所谓“诱”，指的是“引导”，也就是说由媒妁引导男子，前来女家提亲。
“怀春”是“思嫁”，“诱之”是“媒妁提亲”。应该是“提亲”在“思嫁”之前，诗中为什么先说“有女怀春”，然后再说“吉士诱之”呢？因为出嫁成婚是最重要的。
质朴忠厚之人，是可以靠得住的人。这样的男子，也许贫穷一些，但是，能用一般的鹿肉作为聘礼，前来提亲，也一样是真诚有礼的做法。
所谓“纯”，在这里读作“屯”，有“聚集”之意，有“弄在一起”的意思。所谓“束”，是“捆绑”的意思。所谓“白茅纯束”，是用白茅把鹿肉捆绑起来。
所谓“如玉”，是指品德美好，而不是肌肤之美如玉。经典告诉我们的是“以德相配”，而不是“以貌取人”。
“舒”是舒缓稳重的样子，指的是少女期望中前来提亲的男子举止舒缓稳重。“脱脱”是不紧不慢的样子。“无”是“不要”的意思。“感”读作“撼”，是通假字，在这里有动手动脚的意思。“帨”，读作“睡”，是女子佩戴在胸前的佩巾。“尨”，读作“忙”，指“狗”。“吠”，读作“废”，指“狗叫之声”。此句的意思是说，“不要让狗叫唤。“
《左传·齐桓公伐楚》：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。”“白茅”被认为有感应先祖维系天地的魔力，正因为如此，诗中的吉士用它来包束纳征之聘礼，以便女方祭祀祖先，祈求吉利。
。宋·王质《诗总闻》：“护门有犬，皆村落气象也。”“时亦正，礼亦正，男女俱无可讥者。”婚礼历来是吉礼，当然也会有许多忌讳。如郑玄《郑志·答张逸》就曾明确：“正行昏礼，不得有狗吠。”因此，联系楚地民俗事实看，“无使尨也吠”的本义极有可能是一种婚礼前祈求好兆的心理呼声。
厌浥（yì）：水盛多，潮湿貌。
夙（sù）夜：早夜。指早起赶路。
谓：“畏”之假借，意指害怕行道多露，与下文的“谁谓”的“谓”意不同；一说奈何，即无奈。
角（jio）：鸟喙。
穿：穿破，穿透。
女：同汝，你。无家：没有成家、没有妻室。
速：招，致。狱：案件，打官司。一说监狱。
室家：夫妻，此处指结婚。家，媒聘求为家室之礼也。一说婆家。室家不足，要求成婚的理由不充足，一说成室家的聘礼不够。
牙：粗壮的牙齿。牙比齿长。
墉（yng）：高墙。
讼（sòng）：诉讼。
女（r）从：听从你。
大义指引→
毛诗正义
道中有露之时，行人岂不欲早夜而行也。有是可以早夜而行之道，所以不行者，以为道中之露多，惧早夜之濡己，故不行耳。以兴强暴之男，今来求己，我岂不欲与汝为室家乎？有是欲与汝为室家之道，所以不为者，室家之礼不足，惧违礼之污身，故不为耳。似行人之惧露，喻贞女之畏礼。
《周官*媒氏》：“三十之男，二十之女，礼未备则不待礼，会而行之者，所以蕃育人民也-------。中春之月，令会男女，於是时也。奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之，凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两。禁迁葬者与嫁殇者，男女之阴讼，听之于胜国之社。其附于刑者，归之于士。”
易中按：《行露》当是（时愈过之女）女既许嫁，而见一物不具，一礼不备，因不肯往以致争讼。盖亦适有此事而传其诗，以见此女子之贤。“诸侯之国被文王后妃之化者（正夫妇之道）系之召公，文不足而后有法。……。”
一章：厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。
毛
章解：兴待嫁女畏彊暴之男违逆《婚礼》沾污其身。
二章：谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！
雀：会意。从小隹。“隹”是短尾鸟的泛称，上加三点表示小。
室家：室家不足，谓媒妁之言不和，六礼之来强委之。
章解：
毛诗正义
此强暴之男侵陵贞女，女不肯从，为男所讼，故贞女与对，此陈其辞也。言人谁谓雀无角乎？以其雀若无角，何以得穿我屋乎？以雀之穿屋似有角，故谓雀之有角。以言人谁谓汝于我无室家乎？以其汝若于我无室家，何以故召我而狱也？见召我而狱，似有室家之道于我，故谓之有室家之道。然事有相似而不同，雀之穿屋不以角，乃以咮；召我而狱，不以室家之道于我，乃以侵陵穿屋之物、速狱之事。二者皆有似而实非，士师今日当审察之。何者？此强暴之男虽召我来至，与我确实其情，而室家之道不足，己终不从之。
诗经原始
“谁谓雀无角，何以穿我屋？” 奇语似民谣。
三章：谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！
鼠无牙：牙，牡齿也。辅氏广曰：“牡齿，谓齿之大者”。陆氏佃曰：“鼠有齿而无牙”。墉，墙也。视墙之穿，推其类可谓鼠有牙。后即以“鼠无牙”指凭强力侵凌别人。讼：打官司。
章解：毛诗正义：不从，终不弃礼而随此强暴之男。
二章、三章则直明己志以绝之。然立志虽严，而词实婉。云雀本无角，尚穿我屋；鼠本无牙，尚穿我墉，人之自防，可不慎哉！此女果贤而尚无夫家也，何配不可择，而必速我以狱乎？今既欲速我狱，是明明以狱讼惧我耳，我岂以狱讼是惧哉？
易中按：此篇诗旨：婚姻以正，女无异志（ 二心;叛离之心）必待聘而后行，所谓被文王之化也。
诗经·召南·羔羊
诗序：《毛诗序》：“《羔羊》，《鹊巢》之功效也。召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。”
召南·羔羊
羔羊之皮，素丝五紽；退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素丝五緎；委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素丝五总；委蛇委蛇，退食自公。
词句注释
召（shào）南：《诗经》“十五国风”之一，今存十四篇。召，地名，在今陕西省岐山县西南。羔羊：小羊。
素丝：白色的丝线。五紽（tuó）：指缝制细密。五，通“午”，岐出、交错的意思。紽，丝结、丝钮，《毛传》释为数，即细密。一说古时计算丝缕的单位，五丝为一紽。
退食（sì）自公：退朝进食出自公家，是公家供食。食，公家供卿大夫之常膳。自，从。公，公门，公朝。
委蛇（wi yíí）：《韩诗》作“逶迤”，原指道路弯曲绵延的样子。这里形容走路大摇大摆、悠闲自得的样子。
革：犹皮，裘里。兽皮揉制去毛为革。
緎（yù）：缝际。一说丝数，四紽为一緎，五緎为一百丝。
缝：缝合之处。一说即革，皮裘。
总（zng）：此亦为缝合之意。一说丝数，四緎为一总，五总为四百丝。
大义指引→
《公羊传》何休云：‘羔取其贽之不鸣，杀之不号，乳必跪而受之，死义生礼者，此羔羊之德也。’然则今大夫亦能群不失类，行不阿党，死义生礼，故皆节俭正直，是德如羔羊也。毛以俭素由于心，服制形于外。章首二句言裘得其制，是节俭也，无私存于情，得失表于行。下二句言行可踪迹，是正直也。郑以退食为节俭，自公为正直。羔裘言德能称之，委蛇者，自得之貌，皆亦节俭正直之事也。经先言羔羊，以服乃行事，故先说其皮；序后言羔羊，举其成功乃可以化物，各自为文，势之便也。”
一章：羔羊之皮，素丝五紽；退食自公，委蛇委蛇。
小曰羔，大曰羊。素，白也。紽，数也。古者素丝以英裘，不失其制，大夫羔裘以居。公，公门也。委蛇，行可从迹也。笺云：退食，谓减膳也。《毛诗正义》中先列郑玄笺，云退食意谓减膳。再引孔颖达正义释“减膳”之意：“减膳食者，大夫常膳日特豚，朔月少牢，今为节俭减之也。 ”自，从也。从於公，谓正直顺於事也。委蛇，委曲自得之貌，节俭而顺，心志定，故可自得也。
易中按：马瑞辰《毛诗传笺通释》：「退食自公，有不遑家食之意，所以明臣之急公也。」赞同此意。
毛以为召南大夫皆正直节俭，言用羔羊之皮以为裘，缝杀得制，素丝为英饰，其紽数有五。既外服羔羊之裘，内有羔羊之德，故退朝而食，从公门入私门，布德施行，皆委蛇然，动而有法，可使人踪迹而效之。言其行服相称，内外得宜。此章言羔羊之皮，卒章言羔羊之缝，互见其用皮为裘，缝杀得制也。
礼者，苦人之奢，制其中法，若车服之文物，祭祀之牺牲，不可逼下，是故此论羔裘，美其得制。至於春养已食，容得减退，故赵盾食鱼飧，公孙弘脱粟之饭，前史以为美谈。
二章：羔羊之革，素丝五緎；委蛇委蛇，自公退食。
革犹皮也。緎，缝也。《尔雅》云“緎，羔裘之缝也”。
《玉藻》云“羔裘缁衣以裼之”，又郑注《论语》云“缁衣羔裘，诸侯视朝之服”是也。
三章：羔羊之缝，素丝五总；委蛇委蛇，退食自公。
缝，言缝杀之，大小得其制。裛，数也。
诗解：《鹊巢》之君，积行累功，以致此《羔羊》之化，在位卿大夫竞相切化，皆如此《羔羊》之人。
诗经·召南·殷其靁
诗序：《毛诗序》“召南之大夫远行从政，不遑宁处。其室家能闵其勤劳，劝以义也”
召南·殷其靁
殷其靁，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑？振振君子，归哉归哉！
殷其靁，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息？振振君子，归哉归哉！
殷其靁，在南山之下。何斯违斯，莫或遑处？振振君子，归哉归哉！
作品注释
（1）殷（yn）：拟声词，形容雷声轰鸣。一说通“隐”。一说喻车声。靁（léi）：古同“雷”。（2）阳：山的南面。
（3）何斯违斯：斯，此，指示代词。上一“斯”字指时候，下一“斯”字指此地。旧说上一“斯”字指人。违，远也，离去。
（4）或：有。遑（huáng）：闲暇。
（5）振振：勤奋的样子，旧说训为信厚。
（6）君子：女子的丈夫。
（7）处：居也，停留。一说：处，止也。
大义指引→
易中按：“劝以义也”：
哉：
“振振君子，归吧归吧！”：大夫妻以义规劝信厚君子曰：归去吧归去吧！（口声）------归来吧归来吧！（夫君走后心声）。
也可以理解召伯或国君以义规劝召南大夫乃曰：信厚威仪之众爱卿，归位吧归位吧！
《震》卦：震卦象征雷威震动，万物皆感惊惧之意，施与人事，则如人君教令威严震慑天下，万民顺服，故万事可致享通。喻诸侯之教令，如雷威震动，惊闻百里，则全国整肃，社会安宁。居位者不丧失宗庙之祭祀，而长保社会之平安。
一章：殷其靁，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑？振振君子，归哉归哉！
傳：“殷，震驚百里靁聲也。山南曰陽。靁出地奮，震驚百里，山出雲雨，以潤天下。”
傳言：“震驚百里”盖以靁聲之近而可闻，与君子之远而难见。又云：“山出雲雨，以潤天下。”盖以靁聲则雲雨兴，以靁雨之连兴夫妇之相依。谷风云：“阴阳和而谷风至，夫妇和则室家成，室家成则继嗣生。”。
傳：“何斯违斯”：“何此君子也。斯，此。违，去也”。
靁發聲收聲有定时，故诗取以喻君子之信厚。
或：有。遑：闲暇，闵其勤劳。
二章：殷其靁，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息？振振君子，归哉归哉！
三章：殷其靁，在南山之下。何斯违斯，莫或遑处？振振君子，归哉归哉！
易中按：春雷，夏历二月。《羔羊》冬月，召南大夫勤于内政也；《殷其靁》春耕农忙，召南大夫勤于外政也。召南大夫和大夫妻受文王、后妃之化，受召伯之教，大夫和大夫妻皆贤也，能修身、齐家、治国，使天下平也。
《殷其靁》的诗旨也可理解为召伯闵召南大夫夙夜在公，风餐露宿。美大夫妻辅佐夫君齐家、治国、平天下。
诗经·召南·摽有梅
诗序：《毛诗序》：《摽有梅》，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。
召南·摽有梅
摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！
词句注释
召（shào）南：《诗经》十五国风之一。召南指周朝召公统治的南方地域。摽（biào）：掷、抛，一说坠落、落下。有：语助词。
七：一说非实数，古人以七到十表示多，三以下表示少。
庶：众多。士：未婚男子。
迨（dài）：及，趁。吉：好日子。
今：现在。
顷筐：斜口浅筐，犹今之簸箕；一说即倾筐，倾其所有。塈（jì）：概之假借，取也。
谓：告诉，约定；一说通“会”，聚会；一说归，嫁。易中按：“謂之：不待備禮也。”
大义指引→
又按：《摽有梅》应是“仲春之会”即在每年的三月上巳节这一天，大龄未婚男女便会结伴来到两水汇流之处，一起唱歌、跳舞，大龄未婚女子合唱之歌，双方若互相好感女子就会赠梅给男士为信物，男士同时赠某信物给相中的女子。
剥极而复的急道之思：读《摽有梅》
柯小刚
剥卦上九“硕果不食”的意义在于，梅子落地之后可以重新发芽，这便是一阳来复的复卦之义。
二南多采撷，而二十五篇中，这是唯一一篇非主动采摘，而是等待所采之物自然落下的诗篇。然而，这恰恰又是一篇最急于采摘或者说是急于被采摘的诗篇。完全被动的看梅子落下和非常主动的急于求嫁形成了强烈的对比。由之可见，在表面的急迫之下，其实有一种从容不迫的静观梅落，虽“顷筐塈之”“迨其谓之”而犹然守身如玉，并没有结束她的等待。所以，与其说《摽有梅》是一篇急迫之诗，还不如说是一篇等待之诗。
《摽有梅》的诗人一边静观梅子熟透后的自然坠落，仿佛从容不迫；一边希望“求我庶士，迨其吉兮”，乃至“迨其今兮”“迨其谓之”，仿佛一刻都等不及了。貌似相互矛盾的两方面并存于一篇之中。对美好生活的憧憬是急的，念兹在兹，无一刻之停留，但为什么求我者甚众而至于“其实七兮”“其实三兮”“顷筐塈之”却并不出嫁？可见《摽有梅》之急，礼之急也，道之急也，非情欲之急也。道之急者，“君子终日乾乾，夕惕若厉”（《易》乾九三），“丘之祷久矣”（《论语·述而》），皆道之急也。礼之急者，则有《礼运》载言偃问孔子：“如之何礼之急也？”《摽有梅》之急，非《礼运》不能发其微言大义也。《礼运》之意，“天下为公”时行道，“天下为家”时行礼。礼之所以急，根本原因并不是要通过礼来固化等级特权，而是因为礼之运关乎道之行。“大道既隐，天下为家，王道乃兴。王道之义，不在私天下，而在于：如果不得不立足于家天下前提之上的话，如何在欲私天下之家中楔入一个大道的遗存，以便把这个欲私天下之家撑开为天下为公之家。这便是为什么在大道既隐的家天下格局中，‘莫急乎礼’。”
《诗经》为什么总是通过个人和家庭叙事来蕴含天下之义的远思？《礼运》或许可以从礼教的角度出发，为诗教提供启发。礼有“礼运”，诗亦有“诗运”。礼运乎大道之隐，诗运乎梅子之摽，皆无非《易》道“剥极而复”之思也。故礼之急，《摽有梅》之急，非剥之急也，乃欲有所复之急也。剥卦“君子重消息盈虚，天行也”（《彖传》），是被动的看天，有类《摽有梅》之静观梅子剥落；而《摽有梅》主动的求嫁则是剥中蕴含的复之初九。所以，无论汉代四家诗说以《摽有梅》为男女及时，还是明清诸家以为文王求贤，皆无非剥极而复之急时也，“诗运”之急道也。《摽有梅》之急，急乎此者也。
郑笺云：“兴者，梅实尚余七未落，喻始衰也。谓女二十，春盛而不嫁，至夏则衰。……此夏乡晚，梅之隋落差多，在者余三耳。”孔疏更明确“七”即七成，言：“若梅实未落，十分皆在，喻时未有衰，即仲春之月是也。此经所不陈。既以仲春之月为正，去之弥远则时益衰，近则衰少，衰少则梅落少，衰多则似梅落多，时不可为昏则似梅落尽。首章‘其实七兮’，谓在树者七，梅落仍少，以喻衰犹少，谓孟夏也。以去春近，仍为善时，故下句言‘迨其吉兮’，欲及其善时也。二章言‘其实三兮’，谓在者唯三，梅落益多，谓仲夏也。过此则不复可嫁，故云‘迨其今兮’。今，急辞，恐其过此，故急也。又卒章‘顷筐塈之’，谓梅十分皆落，梅实既尽，喻去春光远，善亦尽矣，谓季夏也。不可复昏，待至明年仲春，故下句云‘迨其谓之’。笺云‘女年二十而无嫁端，则有勤望之忧，明年仲春，不待以礼会之。时礼虽不备，相奔不禁’。由季夏时尽，故至明年也。季春亦非正时，笺不以首章当之者，以四月五月与春接连，犹可以嫁，三月则可以嫁明矣。六月则为晚。此篇三章，宜一章兴一月，故以首章为初夏，二章为向晚，此得以及时，宜举末以言之，故不以为季春也。所以於五月得为昏，至六月则不可者，以四月五月去春未一时，故可强嫁，故季夏，去春远矣，故不得为昏。……郑以梅落兴时衰为异，言閜落者是有梅，此梅虽落，其实十分之中尚七未落，已三分落矣，而在者众，以兴渐衰者善时。此时虽衰，其十分之中尚七分未衰，唯三分衰耳，而善者犹多，谓孟夏之月初承春后，仍为善时，求我当嫁者之众士，宜及孟夏善时以承昏事。”
马瑞辰《毛诗传笺通释》卷三：“‘迨其谓之’，《传》：‘谓之，不待备礼也。三十之男，二十之女，礼未备则不待礼，会而行之者，所以蕃育人民也。’《笺》：‘谓，勤也。女年二十而无嫁端，则有勤望之忧。不待礼会而行之者，谓明年仲春不待以礼会之也。时礼虽不备，相奔不禁。’瑞辰按：此《传》义本《周官》媒氏‘仲春令会男女’以‘谓之’为‘会之’之假借。上云‘谓之，不待备礼’，下即云‘会而行之者’，正以‘会而行之’释经文‘谓之’也。谓与汇同从肾声。周易‘拔茅茹以其汇’，郑云‘勤也’，以‘汇’为‘谓’之假借；王云‘类也’，以‘汇’为‘会’之假借。又《尔雅·释木》‘朴抱者谓’，谓《释文》引舍人本‘谓’作‘汇’。知‘汇’之可假作‘谓’，又可假作‘会’，则知‘谓’之可假作‘会’。
莩又通摽。《王应麟·诗考》莩有梅。摽，零落也，自然落。摽
顷筐塈之：塈，概之假借。玉篇引诗“顷筐概之”，广雅“概，取也。”概亦省作既，左氏传“董泽之蒲，可胜既乎”，既亦取也。顷筐塈之：兴也，兴比求我庶士届时无需备婚礼直接取之。谓之：不待备礼也。不待礼会而行之者，谓明年仲春不待以礼会之也。时礼虽不备，相奔不禁。
易中按：“顷筐概之”：男女授受不亲，以筐传递信物也。
诗经·召南·小星
诗序：《毛诗序》：“《小星》，惠及下也。夫人无妬忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣”。
召南·小星
嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。
嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。
词句注释
召（shào）南：《诗经》十五国风之一。召南指周朝召公统治的南方地域。嘒（huì）：光亮微弱的样子。
三五：参三星，昴五星，指参昴。
肃肃：急忙赶路的样子。宵征：夜间赶路。宵，指下文夙夜，天未亮以前。征，行。
夙（sù）夜：早出晚进。公：君所。
寔（shí）：“实”的异体字。是，此。或谓即“是”。
维：是也。参（shn）：星名，二十八宿之一。昴（mo）：星名，二十八宿之一，即柳星。
衾（qn）：被子。裯（chóu）：床帐。
犹：若，如，同。
大义指引→
疏【正义曰：作小星诗者言夫人以恩恵及其下贱妾也。由夫人无妬忌之行，能以恩恵接及其妾，令得进御于君，故贱妾亦自知其礼命与夫人贵贱不同，能尽其心以事夫人焉。言夫人恵及贱妾使进御于君，经二章上二句是也。众妾自知卑贱故抱衾而徃御不当夕，下三句是也。既荷恩恵，故能尽心。述夫人恵下之美，于经无所当也。此贱妾对夫人而言，则总指众妾媵与侄娣皆为贱妾也。曲礼下云：“公侯有妾谓在九女之外，若内司服女御（注：以衣服进者，彼暂时之事。），不得次序进御。”。明不在此贱妾之中。笺正义曰命，谓贵贱者，夫人礼命贵与君同，故称曰小君众妾则贱，故丧服注云：贵者视卿，贱者视大夫也。妾之贵者夫人侄娣也，即丧服所谓贵臣贱妾也。左氏皆言以夫人之侄娣为继室，明其贵也。何休云：“夫人无子，立右媵之子，右媵无子，立左媵之子。”以二媵为贵与礼不合，故韩弈笺独言娣举其贵者，是侄娣贵于媵之义】
一章：嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。
“嘒彼小星，三五在东。”：传：嘒，微貌。三：“心宿”
三五：参三星，昴五星。“在东”的意思是交替出现在东方。
兴、比也。笺云：众无名之星，随心、噣在天，犹诸妾随夫人以次序进御于君也。这两个星宿，随着四季变换而交替出现，意味着姪娣媵妾两个一组，跟夫人交替着与国君相伴就寝。
“肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。”
笺正义曰，书传曰：古者后夫人将侍君前息烛后，举烛至于房中释朝服袭燕服然后入御于君。鸡鸣太师奏鸡鸣于阶下，然后夫人鸣佩玉于房中告去，由此言之夫人徃来舒迟而有仪，诸妾则肃肃然夜而疾行，是其异也。言或早或夜在于君所者谓诸妾夜晚始徃及早来也。亦异于夫人也，或以为早谓夜初，妾有贵贱，徃有早晚，知不然者。以其诗言夙夜者，皆记昏为夜晨初为早，未有以初昏为夙者，又序云知其命有贵贱与此，寔命不同一也。明此亦不同于夫人，非妾中自不同也。言凡妾御于君不当夕者，觧所以夜晚乃徃之意，由妾御于君不当夕故也，内则云妻不在，妾御莫敢当夕。
二章：嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。
嘒彼小星，维参与昴。那微弱的小星，也随着参宿和昴宿依次出现在天上，好比姪娣媵妾也能因为夫人“不妒忌”、“惠及下”而得以侍寝于国君。“维”是虚词。
前一章中所写到的心宿，对应夏历二月；柳宿，对应夏历五月。二者都是上半年。这里所说的参宿和昴宿，分别对应夏历的七月和八月，都是下半年。此诗名为《小星》，所以，是从姪娣媵妾的角度来写的，而不是从夫人的角度来写的。诗中出现了属于东方七宿的心宿，属于南方七宿的柳宿，属于西方七宿的参宿和昴宿，唯独没有出现北方七宿。这意味着国君与夫人同体，都身居于北方而面朝南方，好比“恭己正南面”。上下两章总共出现了二十八星宿中的四个星宿，犹如姪娣媵妾。君主与夫人能自正，然后，姪娣媵妾也能守礼尽责，环绕在君主和夫人周围。四个星宿，包括了春季二月、夏季五月、秋季七八月，唯独不及冬季。大概因为春季主生，夏季主长（掌），秋季主收，而冬季则是生机休歇藏敛之时。参宿和昴宿也属于二十八星宿。参宿由三星构成，因为与二十八星宿之外的“伐宿”的三星相连而成为六星。昴宿，古人说由六颗星构成
肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。
姪娣媵妾恭敬小心地在夜间前往君主寝宫去侍寝，还要抱着被褥和帷帐，这是因为她们的使命与夫人不一样。“衾”指被褥，“裯”指帷帐。
姪娣媵妾与夫人尊卑有别，而又依次侍寝，每次都是两个人。
夫人伴寝与姪娣媵妾侍寝的日程：根据《礼记·内则》“诸侯所娶的有九女，每五天为一个周期。“姪娣”共有六个，每两个一组，在前三夜侍寝；“媵妾”共有两个，在第四夜侍寝；夫人在第五夜伴寝。这是上半月的顺序，是从卑贱者到尊贵者，最后是夫人。每月的“望日（十五）”之后，顺序要颠倒过来，是从尊贵者到卑贱者，即先是两位“媵妾”侍寝，然后是六位“姪娣”侍寝，而夫人却仍然是在第五夜伴寝。第一组“姪娣”侍寝的时候，要把被褥和帷帐抱来；在“媵妾”侍寝之后，负责把被褥和帷帐抱走，因为夫人伴寝的时候不需要这些被褥和帷帐。这样的日程安排，体现着夫人与姪娣、媵妾的礼数不同。不过从其中还可以看到另外一些内涵，可见这不是随意安排出来的。
首先，君主不可因为个人情感因素而怠慢九女，也就是说，不能以貌取人，也不能以私情待人，避免偏私、偏心。
其次，夫人的伴寝时间是固定的，而姪娣和媵妾则有前后的颠倒、流转，其中既有尊卑贵贱之别，又能兼顾到每人。
再次，无论是上半月还是下半月的周期日程安排，都是夫人排在最后，这也正好能体现出夫人的“不妒忌”和“惠及下”。
另外，夫人伴寝的时候是独自一人，姪娣媵妾侍寝的时候则唷两人同来同往，这也是尊卑贵贱有别的体现。
需要注意的是，夫人伴寝也好，姪娣媵妾侍寝也好，都不应该狭隘的理解为只是床笫交欢之事，而是都有陪伴、侍奉之意。
犹：似也，同也。
诗序：《毛诗序》：“《江有汜》，美媵也，勤而无怨，嫡能悔过也。文王之时，江沱之间有嫡不以媵备数，媵遇劳而无怨，嫡亦自悔也。”
召南·江有汜
江有汜，之子归，不我以！不我以，其后也悔。
江有渚，之子归，不我与！不我与，其后也处。
江有沱，之子归，不我过！不我过，其啸也歌。
词句注释
召（shào）南：《诗经》“十五国风”之一，今存十四篇。召，地名，在今陕西省岐山县西南。江：长江。汜（sì）：由主流分出而复汇合的河水，喻她将来能归于其夫。一说，“汜”是指“汜水”
归：妇人谓嫁曰归。
不我以：不带我。以，带着。
后：以后。
渚（zh）：水中小洲。王先谦《诗三家义集疏》：“水中小洲曰渚，洲旁小水亦称渚。”，渚在江中喻她将来能归于夫家。
处：忧愁。易中按：‘处’，安也（心安无忧）”
沱（tuó）：小水入于大水叫做沱，喻她将来能归于夫家。一说;“沱”是长江众多的支流之一，它发源于岷山而后汇入长江。
过：过访，过问，引申为告知。不来告知我，偷偷地走了。
啸也歌：即“啸歌”，因内心痛苦而发出且哭且诉的悲声。啸，号歌，长歌，抒发内心悲苦的表现。闻一多《诗经通义》：“啸歌者，即号哭。谓哭而有言，其言又有节调也。”
大义指引→
疏【正义曰：作江有汜诗者，言美媵也。美其勤而不怨，谓宜为媵而不得行心虽勤劳而不怨于嫡，故嫡亦能自悔过，谓悔其不与俱行也。当文王之时，江沱之间有嫡不以其媵备妾御之数，媵遇忧思之劳而无所怨而嫡有所思亦能自悔过也。此本为美媵之不怨因言嫡之能自悔，故美媵而后兼嫡也。】
《江有汜》写的是“嫡”与“媵”之间的关系。“嫡”是“正室”的通称，可以包括“夫人”，但是，“夫人”却不能包括“王后”、“妻”。天子之妻叫“后”，诸侯之妻叫“夫人”，士大夫之妻叫“妻”。
一章：江有汜，之子归，不我以！不我以，其后也悔。
江有汜，传：兴也。决复入为汜。笺云：兴者，喻江水大，汜水小，然得并流似嫡媵宜俱行之。子归，不我以！不我以，其后也悔。传：嫡能自悔也。笺云：之子：是子也，是子谓嫡也，妇人谓嫁曰归。以：犹与也。“江有汜”，是说长江出现了分流，从而分出了一条“汜水”，象征着“嫡”和“媵”本来是同源同根的一家人，却不幸分开了。
二章：江有渚，之子归，不我与！不我与，其后也处。
“江有渚”，是说长江的水流中间出现了一块陆地，由于这块陆地的存在，把长江的水流隔开了，象征着“嫡”和“媵”因为某种隔阂而分开了。
三章：江有沱，之子归，不我过！不我过，其啸也歌。
“江有沱”，是说“沱”是长江众多的支流之一，它发源于岷山而后汇入长江，象征着“嫡”与“媵”与“媵”终究会合为一体，成为一家的。“之子归，不我过”，是说在“嫡”出嫁的时候，没有带着“我”一起过去。这是从“媵”的角度来说，自己无法去陪伴和照顾“嫡”。这不是怨恨，反而是一种关心。“不我过，其啸也歌”，是说虽然“嫡”没有带着我过去，但“媵”似乎看到了“嫡”悔过之后舒畅愉快的情景，而不是颓废悲观。
前一首《小星》是从夫人的品德写到媵妾的品德，重点在于告诉后人，夫人应当具备什么样的品德修养；这一首《江有汜》是从媵的品德写到夫人的品德，重点在于告诉后人“媵”应当具备什么样的品德修养。
“媵”的想法和做法，都是一个目的，那就是：自己不违背礼义，更不希望“嫡”违背礼义，而更重要的是自己能安分守己。
《江有汜》写的是“嫡”与“媵”之间的关系。“嫡”是“正室”的通称，可以包括“夫人”，但是，“夫人”却不能包括“王后”、“妻”。天子之妻叫“后”，诸侯之妻叫“夫人”，士大夫之妻叫“妻”。
诗序：《毛诗序》：“野有死麕，恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。”
召南·野有死麕
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！
词句注释
召（shào）南：《诗经》十五国风之一。召南指周朝召公统治的南方地域。麕（jn）：同“麇”，獐子。鹿一类的兽，无角。
白茅：草名。属禾本科，在阴历三四月间开白花。
怀春：思春，春心萌动。
吉士：男子的美称。诱：请媒人劝导，提亲也。
朴樕（sù）：丛生小树，灌木。亦可写成“朴遬”。毛传释为“小木”，徐锴《说文解字系传》解释为“小樕树”。“朴樕”有两个引申义：短小，丛生。前者见《汉书·息夫躬传》颜师古注，后者见《尔雅·释木》邢昺疏。
纯束：捆扎，包裹。“纯”为“稇（kn）”的假借。
舒：舒缓。脱（tuì）脱：这里指动作文雅舒缓。
感（hàn）：通“撼” ，动摇。帨（shuì）：佩巾，系在女子腹前，如今日之围裙。
尨（máng）：多毛的狗。
大义指引→
疏【正义曰：作野有死麕诗者言恶无礼，谓当纣之世天下大乱，彊暴相陵遂成淫风之俗被文王之化，虽当乱世其贞女犹恶其无礼，经三章皆恶无礼之辞也。笺正义曰：经言吉士诱之，女思媒氏导之，故知不由媒妁也。思其麕肉为礼，故知鴈币不至也。欲令舒而脱脱兮，故知劫胁以成昏也。笺反经为说而先媒后币与经倒者，便文见昏礼先媒，经主恶无礼，故先思所持之物也。】
《说文》：“脯，干肉也。”《周礼·天官·冢宰》：“(腊人)掌干肉，凡田兽之脯腊膴胖之事。”郑玄注：“大物解肆干之，谓之干肉……薄析曰脯。”
易中按：“荒郊野外”，是“教化”比较难以到达的地方，因为“教化”从“城里”开始，向外扩展延伸。同时，在“城里”处于“礼崩乐坏”之时，这里也是礼乐尚能残存的地方，所以说“礼失求诸野”。
天下无道、礼崩乐坏，是商纣时代所造成的。文王的教化，从京城向四周展开，但是，毕竟文王的教化到了“荒郊野外”，已经非常微弱；况且，生活在那里的人们也不会富裕，没有条件按照完备的礼仪去做。即使如此，此诗之中的男女，还能厌恶无礼的行为，还能遵循最基本的礼仪，足见人们对礼的期望，足见文王教化之得人心。
猎人猎获到麕鹿之后，有位猎人用白茅把分得的麕鹿之揉包裹了起来，准备作为给女家的聘礼。在天下大乱的情况下，他的猎物绝不是用来谋利的，而是用来谋生的，以此为聘礼，本身就已经体现出了诚意。
不仅如此，这位猎人的诚意，还体现在“白茅包之”这件事上。这不像我们现在买礼物那样，由买方把礼物包装好，这里这个猎人是自己想到要用白茅包一包。
用白茅意味着什么呢？《易经·大过》的初六爻辞说：“藉（借——铺垫的意思）用白茅，无咎。”是说，在祭祀的时候，要在祭祀的礼器下面垫上白茅，然后再放祭品，以示恭敬慎重。
猎人能用白茅把麕鹿的肉包起来，然后再作为聘礼送给女方，可见其心之恭敬慎重，丝毫没有怠慢之意。他是把婚姻看作像祭祀一样庄严的事情。
所谓“吉士”，指的是少女所期望的男子。何谓“吉”？《周易》中说：“吉凶者，得失之象也。”士君子所要遵循的是“道”，因此，经典之中所说的“吉凶”，所指的都是“得道”与“失道”的问题，得道则吉，失道则凶。
所谓“诱”，指的是“引导”，也就是说由媒妁引导男子，前来女家提亲。
“怀春”是“思嫁”，“诱之”是“媒妁提亲”。应该是“提亲”在“思嫁”之前，诗中为什么先说“有女怀春”，然后再说“吉士诱之”呢？因为出嫁成婚是最重要的。
质朴忠厚之人，是可以靠得住的人。这样的男子，也许贫穷一些，但是，能用一般的鹿肉作为聘礼，前来提亲，也一样是真诚有礼的做法。
所谓“纯”，在这里读作“屯”，有“聚集”之意，有“弄在一起”的意思。所谓“束”，是“捆绑”的意思。所谓“白茅纯束”，是用白茅把鹿肉捆绑起来。
所谓“如玉”，是指品德美好，而不是肌肤之美如玉。经典告诉我们的是“以德相配”，而不是“以貌取人”。
“舒”是舒缓稳重的样子，指的是少女期望中前来提亲的男子举止舒缓稳重。“脱脱”是不紧不慢的样子。“无”是“不要”的意思。“感”读作“撼”，是通假字，在这里有动手动脚的意思。“帨”，读作“睡”，是女子佩戴在胸前的佩巾。“尨”，读作“忙”，指“狗”。“吠”，读作“废”，指“狗叫之声”。此句的意思是说，“不要让狗叫唤。“
《左传·齐桓公伐楚》：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。”“白茅”被认为有感应先祖维系天地的魔力，正因为如此，诗中的吉士用它来包束纳征之聘礼，以便女方祭祀祖先，祈求吉利。
。宋·王质《诗总闻》：“护门有犬，皆村落气象也。”“时亦正，礼亦正，男女俱无可讥者。”婚礼历来是吉礼，当然也会有许多忌讳。如郑玄《郑志·答张逸》就曾明确：“正行昏礼，不得有狗吠。”因此，联系楚地民俗事实看，“无使尨也吠”的本义极有可能是一种婚礼前祈求好兆的心理呼声。