夫妇判合，宜其室家
2022-05-26 15:53阅读：
夫妇之道：家庭内部的人伦关系，最为基础的当然在夫妇一伦。
《毛诗序》：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。……故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。……是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色;哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”很显然，这首被孔子誉为“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），此真正的指向不是“男女”之爱，而是“夫妇”之道。
《毛诗序》：“《鹊巢》，夫人之德也。国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鸠乃可以配焉。”显然，诗中所写也不是指男女恋爱，而是强调诸侯大夫之家婚姻之礼的和衷共济与门当户对。
我们不要以为这种重婚姻轻爱情的文化只是中国的“土特产”，古代西方也是如此。恩格斯就说：“在整个古代，婚姻的缔结都是由结婚者的父母包办，当时人则安心顺从。那古代所仅有的一点夫妇的情爱，并不是主观的爱好，而是客观的义务;不是结婚底基础，而是结婚底附加物。现代所说的恋爱关系，在古代仅在官方社会以外才有的。”，
FONT>“官方社会以外”，大概就是《诗经》中在“桑间濮上”所发生的民间爱情故事吧。
因为说到底，在价值层级上，伦理意义的“夫妇”显然要高于自然意义的“男女”。《周易·序卦传》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。”这里，“有男女而后有夫妇”一句，明白揭示出“男女”与“夫妇”之不同，“男女有别”是强调生理性征与“身心”力量之差异，而“夫妇有别”则是强调职份权责之有别。《礼记·礼运》说：“饮食男女，人之大欲存焉。”《白虎通义·嫁娶》亦称：“人道所以有嫁娶何？以为情性之大，莫若男女。男女之交，人情之始，莫若夫妇。《易》曰：'天地氤氲，万物化淳。男女构精，万物化生。人承天地施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦、广继嗣也。”大体而言，“男女”相当于“食色性也”的“色”，与“性爱”有关;“夫妇”则不被当作“人之大欲”看待，非一般“儿女情长”所能涵摄，必须承担着“人伦”和“纲纪”的责任。故《中庸》第十二章说：“君子之道，造端乎夫妇;及其至也，察乎天地。”第十五章又云：
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。”子曰：“父母其顺矣乎！”
当“夫妇”成为“父母”之后，则父子、兄弟等伦理关系随之形成，“齐家”之说才能落到实处。可知在家庭的伦理结构中，作为基础的夫妇一伦，“妇”的作用绝不在“夫”之下。对于旧式大家庭而言，“择妇”甚至比“择夫”更为重要。怎样的女子才是最好的妻子呢？《周南·桃天》唱道：
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之天天，有黄其实。
之子于归，宜其家室。
桃之天天，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
孔颖达疏：“《左传》曰：'女有家，男有室。室家，谓夫妇也。”朱熹《诗集传》称：“室谓夫妇所居，家谓一门之内。”此诗差不多相当于对女子的“婚前教育”，是通过对新嫁娘的赞美，来彰显为人妻者应当“宜其室家”的道理。故前引《大学》第十章接着说：
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
这里三次引用《诗经》，旨在说明如果夫妇、父子、兄弟三伦关系得正，则家可齐而国可治也。其中，夫妇一伦，不仅从时间顺序上先于父子、兄弟二伦，而且还兼有其他四伦关系之内涵，《春秋公羊传·庄公二十四年》何休解称：“妻事夫有四义：鸡鸣縰笄而朝，君臣之礼也;三年恻隐，父子之恩也;图安危可否，兄弟之义也;枢机之内，寝席之上，朋友之道也。不可纯以君臣之义责之。”尽管在古代社会的确存在着“男尊女卑”“重男轻女”的现象，但在家庭之中，夫妇或者父母的地位还是大体对等的。如果把家庭比作一间公司，夫妻就相当于“创始合伙人”，权责和地位大体相当，“男主外，女主内”，分工不同，同为一体，丈夫名义上是一家之主，实际上家政和内务大权则掌握在妻子手里，在现代意义的《婚姻法》制定之前，世间众多的“夫妻店”，无不遵循着大体相似的原则、礼俗和义理。
关于夫妻之对偶关系，字源学的解释颇能说明问题。《白虎通·嫁娶》云：“妻者何谓？妻者，齐也。与夫齐体。”“嫁娶者，何谓也？嫁者，家也，妇人外成，以出適人为家。娶者，取也。”又刘熙《释名·释亲属》：“妻，齐也。夫贱不足以尊称，故齐等言也。”三国张揖《广雅·释亲》：“妻，齐也。”这里的“齐体”或“齐等”，与今之“平等”略似。近人章炳麟在《谢君马夫人六十寿序》中说：“余以为男女平等，其说亦久矣。古者称夫妇日伉俪，又曰妻者齐也，是阴有其意，而不尽施于法制。”其言可参。
对“妻”的解释如此，“妇”亦同然。《白虎通义·嫁娶》释“夫妇”与“婚姻”曰：“夫者，扶也，扶以人道者也;妇者，服也，服于家事，事人者也。配疋（匹）者何？谓相与为偶也。婚姻者，何谓也？昏时行礼，故谓之婚也，妇人因夫而成，故日姻。……所以昏时行礼何？示阳下阴也，婚亦阴阳交时也。”又同书《三綱六纪篇》称：“夫妇者，何谓也？夫者，扶也，以道扶接也;妇者，服也，以礼屈服。《昏礼》日：'夫亲脱妇之缨。《传》曰：'夫妇判合也。”这里的“扶接”“屈服”看似不甚平等，但“夫亲脱妇之缨”的动作就把一切都说明了，这不就是今天男士为女士开车门、挪椅子所彰显的“绅士风度”吗？“判合”，即配合，这里特指两性之结合，应该阴阳互补，相得益彰。《汉书·翟方进传》说“天地判合，乾坤序德”，《幼学琼林·夫妇》说“孤阴则不长，独阳则不生，故天地配以阴阳”，良有以也！
《说文解字》则从另一角度解释：“妇，服也，从女，持帚洒扫也。”《释名》亦云：“妇，服也，服家事也。”又《释名》：“夫妻者，匹敌之义也。”因为夫妇匹敌，故丈夫有错，妻子负有劝谏之责。《白虎通义·谏诤篇》说：“妻得谏夫者，夫妇荣耻共之。《诗》云：'相鼠有体，人而无礼。人而无礼。胡不遄死？此妻谏夫之诗也。谏不从不得去之者，本娶妻，非为谏正也，故一与齐，终身不改。此地无去天之义也。”这些无不说明，夫妇一伦作为人伦之始，同为一体，荣辱与共，对于整个家庭成员有着伦理示范作用。而作为家庭核心成员的妻子或母亲，有着“相夫教子”的重要责任，如果是后妃，那就要“母仪天下”了。这一点，古今中外，概莫能外。如法国思想家卢梭就曾说，“母亲的地位比父亲的地位更为稳固，她们的任务也更为艰巨”，甚至还发表过“父不父，母不母，子不子，兄不兄，妹不妹”这样颇具中国特色的高论（本文选自刘强博文）
