《华坤随笔》公共知识分子的精神家园
2022-12-02 12:00阅读：
《华坤随笔》
公共知识分子的精神家园
陶华坤
“公共知识分子”指那些有专业知识及强烈的社会关怀和批判精神的人。其发言的武器是知识、其责任就是说出真理，暴露谎言。坚持问题导向，基于证据发表观点！为社会重建精神价值，为民众确立生命意义！民族的希望靠一批有正义、不沉默的知识分子精英将思想火花转化为学术成果以指导实践。
一、新思想产生于多样性的文化
思想，学者们说：“你真正的生命，是你的思想”，人应该用思想来生活，把自己保持在理性的轨道上。你的终点在哪里，也许并不重要，重要的是你要有完善的“供血”体系和“造血”机能。最后的胜利者，一定属于内力充足的人。他们知道自己想要什么，并且始终坚持下去，享受过程的快乐，并努力不让自己脱轨，这就是人生最大的成功。
1.学者是人类的教师，理念越先进往往痛苦越多。
公共知识分子的出现需要以下3个条件：一是社会存在重大的公共性问题；二是有或大或小的言论空间；三是程度不等的
独立经济地位。公共知识分子的使命：批判和改造社会。
公共知识分子的活跃是社会进步的需要和表现，公共知识分子的社会功能并不妨碍或排斥从事纯学术研究的学者的社会功能，两者之间本无高下之分。知识分子的公共性不在于话语权的大小，也不在于声音分贝的高低，而在于批判精神。不能设想，公共知识分子可以在现行体制内左右逢源、如鱼得水。
“学者是人类的教师。”公共知识分子的人文关怀更多地是以启蒙者、批判者的身份来表达，他们并不以从政、参政，直接干预现实政治为手段或目的，其人文关怀也不是和政治暴力、政权的更替相关联，而是以对现实社会秩序的怀疑和批判以及为理想的社会秩序进行构架的方式来实现他们的人文关怀。公共知识分子的人文关怀包含了怀疑、批判的理性力量。
2.新思想产生于多样性的文化和团体边缘的人。
思想家们应该对未来社会进行全面的设计，发挥公共知识分子在构建民主政治中的作用，调动参政议政的热情和以“天下为己任”的社会责任感。
第一，尊重知识分子的批判性理论成果。在知识经济和信息化社会时代，知识已成为最主要的经济资源，知识创新已成为最主要的经济增长点，知识密集型产业将成为最重要的支柱产业，要尊重知识，尊重人才。
第二，健全知识分子制度化的参政机制。畅通各种利益表达渠道；强化决策咨询和信息反馈系统的建设，确保信息的对称和及时传达；加强重大决策专家咨询论证制度的建设，组建咨询专家库、智囊团等，吸引更多的知识分子积极参与到政治过程中，为社会发展、政治体系的良性运行建言献策。
第三，知识分子要在改造客观世界的同时，努力改造自己的主观世界。知识分子的成长发展过程就是一个不断追求完善与进步的过程。知识分子虽然比其他阶层掌握更多的知识和信息，但有时候会因为过于追求完美而提出不切实际的建议，不能成为决策的决定要素。
3.嫉妒隐藏在人的本能之中。
《圣经》中说，嫉妒是人的七原罪之一，蔓延这种疾病，实在是比物质的贫乏更为可怕，最善良的人也会被嫉妒的妖骚扰，权贵们利用权力扶植亲信，打击新锐，周瑜的死是典型的嫉妒。嫉妒潜伏在每个角落，像跳蚤，时不时就要蹦出来咬你一下，穿越它，用豁达克服嫉妒的魔障获得新生。
有超越数据的视野和胸怀，做“豁达先生”。《不怕鬼的故事》中说：一个溺死鬼感到很冤，天天在偏僻小路上寻找替身，人们都吓得避之唯恐不及。豁达先生却不怕邪，大摇大摆从那里经过。鬼先是露出狰狞可怕的面孔拦路吓唬，见豁达先生面不改色仍往前行，又张开血盆大口吐出长长的舌头做出吃人状，豁达先生不仅不怕，还用力向前吹出一口气，将鬼胸部洞穿一孔，孔渐渐扩大，一阵青烟后，鬼变成一个女子匍匐在先生面前，陈述冤情，请求指点迷津……豁达先生哈哈大笑，高声说道：“朗朗乾坤，大千世界……死去生来，有何替代。要走便走，岂不爽快！”女鬼幡然醒悟，向先生磕了一个响头，飘然而去。
因为万事古难全，所以人生需要豁达。豁达不是消极的“看得开”，其实质是内心明了事物的发展规律，把人生看成是一个不断克服困难的过程，始终保持坚韧向上的精神。
二、理论创新只能从问题开始
坚持问题导向。人生就是寻找和找到的过程，在这个过程中要勤奋、执著、敬业。学习是基础，思考是关键，实践是根本，三者相结合。在学习中实践，在实践中学习；学习需要思考，实践需要思考，思考使学习与实践结合而交融。
1.学术是推动社会进步的公器。
一个知识分子的心灵必须有独立精神和原创能力，他必须为追求观念而追求观念。最有文化资本天赋的人是技能和学术上的精英，杰出人才是在一种有利的环境中“冒”出来的，创造环境远比培养更重要。学术成果通常是一个公共产品，学者通过学术交流为教育学知识的增量做应有贡献。
以科学的精神，用科学的方法，搞科学研究。博学之，终勤。审问之，贵终。慎思之，启悟。明辨之，求真。笃行之，务实。科学研究是艰苦的，如果您选择了科研道路，其实无异于“自讨苦吃”。但您在研究中有所创造、有所发明、有所发现时，会获得充分的自我满足和令人激动的精神享受。
科学精神就是奉献精神。人的一生，都是在理想与追求中度过的。而从事自然科学研究的人无不希望自己能在所从事的领域内有所建树。凡有所成就者，无不平时注意观察，勤于思考，重视学习，注重联想。他们善于从观察中发现问题，从思考中分析问题，从学习中拓宽思路，最后再通过联想受到启发，解决问题，实现理想。
2.让作品成为诠释自己梦想的标物。
知识不是呈现碎片化堆积状态，而是一个系统、一种结构。知识是能够汇集、重建、编码种种见解的智慧，是每个人能够基于证据，用于问题解决的智慧。教育最大的遗憾是在功利、浮躁中迷失自我甚至随波逐流，渐而远离本真。不断成长的精、气、神才是凝炼教育文化底蕴的根基。
通过学术产出来建构理论体系。现在的中国亟需一套自己的学术框架和理论体系来对自己的发展模式进行界定和解说。理论是实践的反映，任何国家的思想界都要创造新的理论，写出新的著作来总结经验、提炼思想。在学习借鉴人类文明成果的基础上，学者和学术机构能有相应主题的更高质量的学术成果来解读实践。
献策之笔为人民而抒写。一个人的气质里藏着读过的书，走过的路。以民心为心，在发展中寻找使命感。用经验解读理论，在对话中获取理论滋养。探究潜藏于生命个体中的共性，让人才把精力用在刀刃上，多些关爱、包容、信任，使其更好释放才华和能量，让大家在一起激荡思维，畅想、生成、发展、合作、创新。
3.以学术为业：在认识中追求真知。
一个学者要想取得传之久远的成就，无论就表面还是本质而言，个人只有通过最彻底的专业化，才有可能具备信心在知识领域取得一些完美的成就。教育学者是如此，他们通过阅读、思考、研究，在认识中追求教育的真知；在实践中体验、追求好的教育，并谋求教育行为的完善。
用理性的武器观察世界认识世界。哲学使世界从平静走向疯狂，从疯狂趋向宁静！哲学家思想比较活跃具有跨越性，经常用锋利无比的矛击坚不可摧的盾，不停地对终极问题思考，不唯上、不唯书、只唯实，从“天上窃得火种，给人间造福！”哲学家是精神贵族、是各种思想精华的梳理者、研究者、探索者、创造者。
有勇气运用自己的理智。学者选择属于自己的经典，通过自己的著述对现行组织的优缺点负责任的发表自己的观点，向公众讲话，在对话中“脑力激荡”，获取启迪。一个人哪怕学富五车，可一旦丧失独立而理性的对世间万物做出自己的判断，在权威或强权面前停止思想，就会沦为服从权威或强权的傀儡，陷入“平庸之恶”。
三、境界四层面：视野、格局、胸怀、勇气
如果说视野、格局和胸怀还是属于意识修养方面的内容，那勇气就是行动力的体现。视野、格局、胸怀和勇气是境界的四个方面内容，对应着提升境界，就是开拓视野、提升格局、扩大胸怀和鼓足勇气。从视野、格局、胸怀和勇气四个方面进行修炼，提升自己的竞争力，快速成长。
1.境界的提高是一个永恒的过程。
境界是视野、格局、胸怀和勇气也。用大境界的心态做平凡事，成就事业，虚怀若谷的胸襟是不可缺的。胸怀坦荡是一个人天生具备的宝藏，心胸和视野就是财富！心是什么？是理想、追求、抱负、胸襟、视野和境界。把心放在高山之巅、大海之上。仰望星空胸襟宽，家国情怀视野远。
胸襟能成就一种高度。胸襟指志趣、抱负、胸臆等。豁达、宽阔伟岸的胸襟，“抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”“大江东去浪淘尽，千古风流人物。”师古人不如师造化，“此人名为闲士，腹内必有胸襟。”陶铸说“如烟往事惧忘却，心底无私天地宽。”哲学思想有使人抬头看“天外”的提升之力，开拓万古胸襟。
王国维说，古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境界也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境界也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境界也。伟大人物的最明显标志，就是他坚强的意志，不管环境变换到何种地步，他的初衷与希望仍不会有丝毫的改变，而终于克服障碍，以达到期望的目的。
2.能力所不及的事不要强求。
胜利的道路是迂回曲折的。像山间小径一样，这条路有时先折回来，然后伸向前去；像山间小径一样，走这条路的人需要耐心和毅力。永不知足是一种病态，其病因多是权力、地位、金钱……所引发的。不管我们做什么，都要适可而止，把握有度，能力所不及的事，不要过于强求自己。
故事：有一个人想得到一块土地，地主就对他说，清早你从这里往外跑，跑一段就插个旗杆，只要你在太阳落山前赶回来，插上旗杆的土地就都归你。那人于是拼命地跑，太阳偏西了，还不知足。太阳落山前，他虽然跑回来了，但已精疲力竭，摔个跟头就再也没有起来。于是有人挖了个坑，就地埋葬了他。牧师在给这个人做祈祷时说：“一个人要多少地呢？就这么大。”
欲望是无止境的，我们有太多的需求，面对着太多的诱惑。向往本身不是坏事，但向往得太多，而自己的能力又达不到，就会构成长久的失望与不满。“人的欲望就像一座火山，如不控制就会害人害己。”
3.将放弃当做人生的最高境界。
放弃是一种收获，学会放弃，才会有更大的获得。很多时候，人们的欲望太多，常常是鱼和熊掌都想得到。其实，得到真正想要得到的东西，我们必须学会适当的放弃另外一些目标和追求，这样才能获得心灵的宁静。电影《卧虎藏龙》里有一句很经典的话：当你紧握双手，里面什么也没有；当你打开双手，世界就在你手中。懂得放弃，才能在有限的生命里活得充实、饱满、旺盛。
学会放弃是人生的最高境界。人需要在不断的追求中寻求发展，往往“重大的发现和知识的进步对现存的社会秩序来说经常是一个不稳定的因素。”人生似弹簧，受的压力越大，越能迸发出更强的弹力。爱因斯坦在政治利益与崇高科学之间选择了科学，收获的是知识财富，笑对混浊世界，懂得放弃是一种智慧和超脱。
甘地夫人说：“世上有两种人：一种人做事；另一种人邀功。我要试着做第一种人，因为这类人比较没有竞争对手。”人的成熟不是年龄，而是懂得了放弃，学会了圆融，知道了不争，不乱于心。走入人心很难，走入己心更难。心静则智生，心乱则愚起。
四、积蓄、爆发，再积蓄、再爆发
人的一生只有5%是精彩的，也有5%是痛苦的，另外的90%是平淡的；人们往往被5%的精彩诱惑着，忍受着5%的痛苦，在90%的平淡中度过。
1.用大境界的心态去做平凡的小事。
管理是一种实践，不是理论。有效的管理者要善于设计有效的工作秩序，为自己设计优先秩序，并集中精力坚持这种秩序。决策是一套系统化的程序，有明确的要素和一定的步骤。一项有效的决策必然是在“议论纷纷”的基础上做成的，而不是在“众口一词”的基础上做成的。有效的管理者并不做太多的决策，而做出的决策都是重大的决策。宣传是一种手段，一种武器，必须妥为规划，以有效地服务于目的。
追求的目标越高，需要放弃的东西就越多。用大境界的心态去做平凡的小事。做喜欢做的事，是一种快乐，做能够做的事，是一种进取，做应该做的事是一种责任，超越自己，是人生的真谛。
逆境顺境看胸襟，大格局，大手笔，大胸怀。自古以来学有建树的人，都离不开一个“苦”字。不冲破思想牢笼的人没有大的作为，积蓄，爆发，再积蓄，再爆发是人生的辉煌。微博上有个著名的段子，人类的欲望从苹果开始：第一个诱惑了夏娃，第二个砸醒了牛顿，第三个握在乔布斯手中。
2.智者能在失败中看清错误的根源。
现在的失败未必是一件坏事，它会成为您今后成功的基础，成功的关键在于我们对失败的反应。如果你改变不了现实，那么你就得去学会改变自己。在忧患中不损志气，反增见识，其人进步不可量。一个志在有成就的人，他必须知道限制自己。半路退出游戏的人永远不会胜利，要记住，人之所以走入迷途，并不是他的无知，而是由于他自以为知。人生不在于长与短，而在于顿悟的早与晚，智者能在失败中看清错误的根源，迎接下一个挑战。愚者却在失败中迷茫而不能自拔。
“上帝要毁灭一个人，必先使其疯狂”这句话的真正意义，一个人缺乏自制，他就会失去精神脊梁，他的世界就会变的混乱无序、杂乱无章。安顿好自己的心灵，在冷静中自省，生命的活水取之不尽，用之不竭。战胜自己的人，才是真正的强者。
一个伟大的产品发明离不开对人性的深刻探索。自我超越是学习型组织的精神基础，它强调自我、强调内因，教我们学会如何扩展个人的能力，突破成长上限，不断实现心中的梦想。
3.自我超越是学习型人才的精神基础。
超越自我，就是一方面要不断地扩展自己的生命视界，使自己不断地融入更为深广的外在世界之中；另一方面，新世界又不断地展现在自我的内在世界之中，使外在世界不断融入内在世界。儒、道、佛三家学说在对待现实人生的态度上是截然不同的，但都追求一种超越世俗、超越自我的人生境界。孔子学说是面向社会现实的入世哲学，孔子的“毋我”并不是要人脱离现实，进入虚无世界，追求超越，强调摆脱“私己”的束缚，以达到高尚的精神境界。
自我超越观念的实质，是对旧习惯、旧传统的不断挑战。自我超越观念是使自己思维不断跨越历史的观念，这种观念的建立是困难的，但又是必要的。树立自我超越的观念是时代的呼唤，历史的要求，发展的必然。现实的有限性既说明人仍然处于一种内在世界和外在世界的奴役之中，同时又说明人的自由之路、超越之路总是向人敞开的。《西游记》故事告诉我们，“目的”并不重要，重要的是“过程”。那千山万水，你得一步一步地踩过去。蝉为了唱响一个夏天，要在地下沉潜多年，还要承受撕裂自己的疼痛，才能完成生命的蜕变。
杰出人才往往具有以下特征：观察生活能力强，能按生活本来的面目看待生活，而不是按希望看待生活；不怕神秘未知的挑战，反而被它所深深吸引；容易自我控制，他们的欲望和他们认定的正确事业是一致的；很少自我冲突，他们的个性是统一的；有一种健康的自尊、不自惭；有生活情趣，更会欣赏生活；他们行动的动机源于自己潜在的发挥能力的需要；达观镇静，不希冀突变；他们相信宇宙是有意义的，并相信精神生活。
五、突破成长上限，不断实现心中的梦想
“自我超越”是指一个人总是能认清自己真正的愿望，为了实现愿望而集中精力，培养必要的耐心，并能客观地观察现实。一个能够自我超越的人，一生都在追求卓越的境界，自我超越的价值在于学习和创造。
1.把愿景作为召唤及驱使人们向前的使命。
所谓自我超越的修炼，是指突破极限的自我实现，或技巧的精熟。是学习不断厘清并加深个人的真正愿望，更清楚地了解目前的真实情况。把愿景作为召唤及驱使人们向前的使命，而不是一个美好的构想。另一方面，他们把目前的真实情况看作为有利合作而非敌对的环境。
自我超越是个人成长的学习修炼。它虽以提高个人才能为基础，却有着超乎此目标的更高意义；它以精神的成长为发展方向，却又不局限于精神层面。自我超越的人永不停止学习，他们对生命的态度就如同艺术家对艺术作品一样，全心投入，不断创造和超越，这是一种真正的终身学习。实现了自我超越的学习型人才，最终还要落脚到学习型的组织中来。这是因为具有高度自我超越的人，能不断扩展他们创造生命中真正心之所向的能力，从个人追求不断学习为起点，形成学习型组织精神。只有在组织里每个层次的人都学习自我超越，否则无法成为学习型的人才。
由学习型人才构成的学习型组织是一个更适合人性的组织，它在组织中重建了一套以人为核心的价值与信念，组织的活力来源是“人”。学习型组织真正将其成员作为“人”来看待。
2.超越极限就能实现人和组织的跨越性发展。
追求自我超越，它是指不断理清和加深个人真正愿望，对真心向往的目标不断聚焦、不断自我增强的过程，是突破极限的自我实现。
首先，追求自我超越要确立3个思想前提：一要以人为起点，造就个人充分发展的环境和机制。人是世界的主宰，任何组织的活力都来自人。二是要认清目标和现状。目标是一种感召和驱使人的巨大力量。在改变现实、实现目标中产生创造性张力，人们就可以突破各种限制，从胜利走向胜利。三是要打破契约关系，在组织中建立盟约关系。
其次，追求自我超越要坚持3个“要”：一要开展境界教育，使每个员工都有和组织发展目标相一致的理想和追求；二要促使员工从工作是获取报酬的工具，转变为工作是实现个人发展的手段；三要向极限挑战。一个人工作的最大障碍既不是上司，也不是工作环境，而是自己头脑中固有的极限。超越这些极限，就能实现人和组织的跨越性发展。
再次，追求自我超越要注意3个“不”：对员工不是想方设法控制，而是想方设法启发；对影响变革的力量，不是想方设法压制，而是想方设法转变；对他人和自己的要求，不是“适应”，而是“创造”。
3.“人的自我改变”的实现路径。
人的自我改变需要人的自觉自醒。“天才的真正社会使命不是用暴力统治别人，而是激励别人、引导别人。天才应当说服群众相信他的思想的真实性。”马克思在“唤醒人的自尊心以趋向生命崇高”的向度上深刻地指出：“必须唤醒这些人的自尊心，即对自由的要求。……只有这种心理才能使社会重新成为一个人们为了达到崇高目的而团结在一起的同盟，成为一个民主的国家。”
人的自我改变需要丰富和提升人的感觉。任何一个对象对每个人的意义都是以每个人的感觉所及的程度为限。“如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。如果你想感化别人，那你就必须是一个实际上能鼓舞和推动别人前进的人。”
自我改变需要自主地趋向高尚和“自身的完美”。既然人的目标是“使人类和他自己趋于高尚”“使他和社会变得高尚”，对于这个共同目标而言，任何职业都只不过是手段，那么“在选择职业时，应该遵循的主要指针是人类的幸福和自身的完美。人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。”这样，就应“选择一种使我们获得最高尊严的职业”，使自己不断接近共同目标即臻于完美境界。
