《鹊桥仙》是最为后人传唱的秦观（1049——1100）词作之一。据《群英草堂诗余·后集》卷上《群英词话》卷上，该词题目作《七夕》。著名词学大师夏承焘先生曾经指出：“在许多写七夕的词里，推这首为最好的一首。”（夏承焘《秦观的<</FONT>踏莎行仙>和<</FONT>鹊桥仙>》,《文汇报》1962年
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《鹊桥仙》是最为后人传唱的秦观（1049——1100）词作之一。据《群英草堂诗余·后集》卷上《群英词话》卷上，该词题目作《七夕》。著名词学大师夏承焘先生曾经指出：“在许多写七夕的词里，推这首为最好的一首。”（夏承焘《秦观的<</FONT>踏莎行仙>和<</FONT>鹊桥仙>》,《文汇报》1962年
8月18日。）后来，顾之京女士继承其说，撰出《一首最好的“七夕”词——论秦观的<</FONT>鹊桥仙>》（《河北大学学报》1982年第4期。）二人所论，洵是。至于其主题，清人黄苏“慕君”说稍显另类，他在《蓼园词选》里评该词是：“少游以坐党被谪，思君臣际会之难，因托双星以写意；而慕君之念，惋恻缠绵，令人意远矣。”而绝大多数的评论者都持爱情说，如《类编草堂诗余》卷一即是说：“《七夕歌》以双星会少别多为恨，少游此词谓是两情若是长久，不在朝朝暮暮，所谓化腐朽为神奇，宁不醒人心目？”徐培均先生校注《淮海居士长短句》之《前言》，则称它“歌颂了坚贞的爱情，揭示了一个正确的爱情观：爱情要经得起长久分离的考验，只要彼此真诚相爱，即使终年天各一方，也比朝夕相伴的庸情俗趣可贵得多”（徐培均校注《淮海居士长短句，上海古籍出版社1985年版，第4页》）。这些论断更多的是注入了世人对理想爱情境界的美好愿望，固有合理之处，因为读者的阅读体验毕竟是一种再创造。但是细读文本，则不难发现情况要复杂许多，它至少反映了男女情爱方面的性别差异。
先说上片。在历代描写牛女相会的神话传说中，大多是说织女主动渡河前去会牛郎，如梁吴均《续齐谐记》载桂阳成武丁有仙道曾谓其弟曰：“七月七日织女当渡河，吾向已被召。”弟问：“何事渡河？”答曰：“暂诣牵牛。”《鹊桥仙》于此，也不例外，开篇的头三句，既是对织女前去相会过程的概述性描写，又点明牛女相会的背景。第一句“纤云弄巧”之“纤”，是形容云彩的轻柔多姿和变幻无穷，“巧”则揭示了织女善织的特长。这一句，还表明织女为了一次特别的约会，特意营造出轻快飘渺的氛围。第二句中的“飞星”，实指天空中不断消逝的流星，它们象接力棒似的传递着织女对牛郎的绵绵相思之苦（“恨”）。也正因为这种长年累月、欲罢不能的相思之苦，才致使她在可以公开和牛郎相会的时候——七夕，仍然采取“暗度”的方式，这不正是女性特有的爱情羞涩心理的表现么？当然，从字面上看，“迢迢”状写的是牛女空间距离的遥远，实际上也暗喻了两人分别的时间之久。接下来，按常理本应详写牛女相会的细节或场景，但作者没有这样做，而是直接去写牛郎约会中的感受。上篇的这最后两句，以往研究者多归之于议论，但我们更倾向于是牛郎的内心直白，即牛郎一见织女时所说的心理感受。另外，注家常说“金风玉露”典出晚唐诗人李商隐《辛未七夕》之“由来碧落银河畔，可要金风玉露时”，描写了牛女相会时的节气风光，把珍贵相会映衬于金风玉露、冰清玉洁的背景之下，显示出这对爱侣心灵的高尚纯洁（参阅《唐宋词鉴赏词典》，上海辞书出版社1988年版，第837页）。不过，“金风玉露一相逢”，尚有更隐晦的意思，那便是男女性爱之事。如果把这一句换成“金风一逢玉露”，解释起来就会更方便些。
这里所说的昆山，与秦观的家乡高邮同属于江苏，空间距离并不远。而且，从这则材料可以看出，至迟在两宋之际，昆山地区的牛女信仰就相当流行了。尤可注意的是：范姓作者题诗的末两句，显然承秦观的《鹊桥仙》词而来，但题诗造成的是使织女独守庙门，成了永远的守候者。
先说上片。在历代描写牛女相会的神话传说中，大多是说织女主动渡河前去会牛郎，如梁吴均《续齐谐记》载桂阳成武丁有仙道曾谓其弟曰：“七月七日织女当渡河，吾向已被召。”弟问：“何事渡河？”答曰：“暂诣牵牛。”《鹊桥仙》于此，也不例外，开篇的头三句，既是对织女前去相会过程的概述性描写，又点明牛女相会的背景。第一句“纤云弄巧”之“纤”，是形容云彩的轻柔多姿和变幻无穷，“巧”则揭示了织女善织的特长。这一句，还表明织女为了一次特别的约会，特意营造出轻快飘渺的氛围。第二句中的“飞星”，实指天空中不断消逝的流星，它们象接力棒似的传递着织女对牛郎的绵绵相思之苦（“恨”）。也正因为这种长年累月、欲罢不能的相思之苦，才致使她在可以公开和牛郎相会的时候——七夕，仍然采取“暗度”的方式，这不正是女性特有的爱情羞涩心理的表现么？当然，从字面上看，“迢迢”状写的是牛女空间距离的遥远，实际上也暗喻了两人分别的时间之久。接下来，按常理本应详写牛女相会的细节或场景，但作者没有这样做，而是直接去写牛郎约会中的感受。上篇的这最后两句，以往研究者多归之于议论，但我们更倾向于是牛郎的内心直白，即牛郎一见织女时所说的心理感受。另外，注家常说“金风玉露”典出晚唐诗人李商隐《辛未七夕》之“由来碧落银河畔，可要金风玉露时”，描写了牛女相会时的节气风光，把珍贵相会映衬于金风玉露、冰清玉洁的背景之下，显示出这对爱侣心灵的高尚纯洁（参阅《唐宋词鉴赏词典》，上海辞书出版社1988年版，第837页）。不过，“金风玉露一相逢”，尚有更隐晦的意思，那便是男女性爱之事。如果把这一句换成“金风一逢玉露”，解释起来就会更方便些。
这里所说的昆山，与秦观的家乡高邮同属于江苏，空间距离并不远。而且，从这则材料可以看出，至迟在两宋之际，昆山地区的牛女信仰就相当流行了。尤可注意的是：范姓作者题诗的末两句，显然承秦观的《鹊桥仙》词而来，但题诗造成的是使织女独守庙门，成了永远的守候者。