驿路梨花处处开——《驿路梨花》文本解读
2020-02-20 15:47阅读：
驿路梨花处处开
——《驿路梨花》文本解读
卢望军
注：近日宅家清闲无事，日读孙绍振老先生文本解读理论，兼给东烨上九年级下册语文课，于文本解读一事，心头痒痒，抓几篇熟悉的初中课文练练手。兴之所至，恐非主流。
关键词：主人、梨花、驿路
《驿路梨花》是一篇老课文，也是一篇新课文。说它老，因为我读初中就学过；说它新，因为它曾在语文教材里面缺席很久，后重新入选部编版教材。
《驿路梨花》作者彭荆风，文章选自1977年11月27日《光明日报》，是一篇价值观相当主流的小说。和现代主义小说相比，写作手法可谓中规中矩。所以，小说所采用的设置悬念误会、一波三折推进故事情节的写法，对当今这些读着科幻、魔幻、修仙、穿越类型小说以及国内外优秀儿童文学作品长大的七年级孩子来说，实在是见怪不怪，了无新意。我以为，教学过程，大可不必在写作手法的讲解上花费过多时间。
语文教师，面对一篇课文，不可忽视作品产生的时代。20世纪70年代和21世纪20年代，中间整整隔着半个世纪50年。那时候所谓的新手法新技巧，如今看来，早就是陈词老调了。
这篇老课文，至今依然动人，仍然在于情感。《驿路梨花》所在的七年级下册第四单元，单元主题即是“中华美德”。
课文虽老，但情感，是常读常新的。
这篇小说以“顺序”展开故事情节，但是揭开“谁是小茅屋的主人”谜团的过程，却是逆序。这种逆序，正是小说悬念和误会得以存在的基础。谁是主人？“我”和老余以为是瑶族老人，瑶族老人以为是哈尼小姑娘们，哈尼小姑娘们说是解放军叔叔盖了小茅屋，解放军叔叔说是雷锋同志叫他们这样做的——当然，还有一个最先照料小茅屋的梨花姑娘。
这
些人，都不是小茅屋的主人，也都是主人。这些主人有一个共同特点，那就是他们都不会长期居住于此。也就是说，他们为小茅屋所做的一切——解放军叔叔的修建、梨花和哈尼小姑娘的照料、瑶族老人的送米、“我”和老余的修葺——都不是为了自己，而是别人。那么，他们为什么会如此做，而且心甘情愿？
这里面，有一种可贵的共情力，一种动人的同理心。
解放军在树林过夜、半夜淋了大雨浑身湿透的时候，想的不是自己的狼狈，而是过路人需要一间小屋遮风挡雨；梨花和哈尼小姑娘们并不需要在小茅屋歇脚休息，却担心小茅屋无人照料年久失修；瑶族老人用了小茅屋的米、柴火，考虑的是要还给人家（我们可以推想他以后会继续送米）；“我”和老余几乎没有可能第二次涉足这陡峭幽深的哀牢山，却在离开之前加厚了屋顶的茅草、挖深了房前屋后的排水沟——他们在自己遇到困境或者得到优待的时候，首先想的是别人。
己所不欲，人所不欲；己所欲，人亦所欲。推己及人，同理共情，这是中华文化和中国人民固有的心理图式。解放军叔叔说是雷锋同志教他们这样做的，那么，是谁教雷锋同志这样做的？
如果我们用课文探寻“谁是小茅屋的主人”的逆序方式，向中华文化的深处漫溯，我们会发现，是白居易教雷锋这么做的。“丈夫贵兼济，岂独善一身。安得万里裘，盖裹周四垠。稳暖皆如我，天下无寒人。”衣食无忧的士大夫白居易新做了一件温暖的布棉袄，在严冬如春的舒适中，他想到是天下寒人的冻馁。这种“吏禄三百石，岁晏有余粮”的惭愧，这种“安得万里裘，盖裹周四垠”的宏愿，即是中华文化优秀的基因——共情力和同理心。
也许，白居易是杜甫的心灵后裔吧。杜甫赖以栖身的草堂被秋风吹破、夜雨滂沱床头屋漏无干处，杜甫却发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的呼喊。如果能够实现这一理想，哪怕自己的茅屋吹破、受冻而死，杜甫也甘心情愿。这种境界，已经超越了共情和同理，而至于献身和代苦的层面了。
杜甫之前，有孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的谆谆教诲；孟子之前，有无名士兵“岂曰无衣，与子同袍”的温暖盟誓；这之前，还有稷和禹“人饥己饥，人溺己溺”的身体力行。
“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也”。把别人的痛苦当作自己的痛苦，把解除别人的痛苦当作自己的使命，这种精神，是共情，是同理，更是“利他”。民间有“前人栽树，后人乘凉”的俗语，士大夫以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”为行为准则，因为利他，人与人之间不再是一个孤岛，而能相互信任、相互关怀，成为一个族群、一个国家。
趋利避害是人的天性，而心怀他人是教育的结果。是口耳相传的故事，是妇孺皆知的格言，是唇亡齿寒的实际需要，决定了雷锋、解放军叔叔、梨花和哈尼小姑娘、瑶族老人以及“我”和老余的利他行为。
江山风月本无常主，得闲便是主人；林间茅屋亦无常主，利他就是主人——心中有他人，心中常驻“仁”，人皆可以为尧舜，你我都是一朵梨花。
《驿路梨花》是一篇小说，虚构是必然的。“梨花”这一环境的设置，是出于作者表达的需要而刻意选择的。
作者刻意描写梨花的地方有三处：
“白色梨花开满枝头，多么美丽的一片梨树林啊！”
“山间的夜风吹得人脸上凉凉的，梨花的白色花瓣轻轻飘落在我们身上。”
“这天夜里，我睡得十分香甜，梦中恍惚在那香气四溢的梨花林里漫步，还看见一个身穿着花衫的哈尼小姑娘在梨花丛中歌唱……”
小说环境梨花的美丽与小说人物的美好相得益彰，在写作手法上，这是环境与人物的统一，是文学创作中一种常见写法。但，为什么是梨花而不是别的什么花、比如桃花呢？梨花有什么象征意义？仅仅是作者为了从陆游诗句“驿路梨花处处开”中截取标题的一种巧合吗？
不尽然。
通过文中三处描写，梨花给我们留下两个鲜明印象：洁白，清香。尤为重要的是“洁白”这一特点。
在中国文化语境里，意象联想是有其固定性的。由洁白而无瑕而无私，这是一种相对固定的联想。因此，洁白的无瑕的梨花，就能够让读者自然而然地联想到无瑕的、无私的心灵美好的茅屋“主人”们——以梨花象征人、象征美好情感，可谓水到渠成。
为什么不是桃花？因为桃花是红色的，由红色而艳丽而热烈。红艳的桃花，比之洁白的梨花，更多一种人间烟火气，叫人想起新嫁娘的娇媚容颜，叫人想起男女的情投意合……桃花的种种衍生意象，比如桃花运、桃花劫、还有薛涛自制的“桃花笺”，当然滥觞于《诗经》“逃之夭夭，灼灼其华”，但是，初民之所以选择了桃花来比喻恋情象征婚嫁而不是梨花，我觉得，红色的热烈之感起了决定作用。
还可以试着这样换一下：将绝世美丽的息夫人唤作“梨花夫人”，将《长恨歌》里的名句改成“桃花一枝春带雨”，读者马上就会觉得不伦不类。“看花满眼泪，不共楚王言”的息夫人，自是命合桃花，白居易笔下心似金钿坚的太真仙子，悲切忠贞之情正如洁白的带雨梨花。
我们品读小说或者诗歌的经典意象，要注意意象所附着的文化意味，不可粗粗放过。
同样，“驿路”这一意象，经作者引用，在文中也获得了新的内涵。驿路，又叫驿道，古时传递政府文书等用的道路，文中是指行人所走的道路。驿路的首要功能，便是传递。略微思索，我们便能发现，在文章中间，驿路的传递功能与小茅屋里爱的传递，暗相呼应，不可分割。小茅屋的主人，前有古人后有来者，是一场爱的接力赛。“驿路梨花”这个标题，字字有来龙，字字有去脉，可谓精妙。
如果打通教材和生活，从《驿路梨花》的课文中走出来，走到现时万众关心的新冠疫情中来，我们会发现：利他，是一种真正的利己。新冠肺炎病毒肆虐，谁都没有免死金牌。无数科研专家夜以继日，无数医护人员最美逆行，无数普通百姓出钱出力，举全国之力打赢这场没有硝烟的战争。为什么我们大家无怨无悔？因为，我们都不仅仅是在为别人战斗，也是在为自己战斗。所谓公共空间，所谓公共秩序，所谓公共道德，每一个人，既是建设者，亦是享受者。
当社会进化到你中有我、我中有你的时候，遵守社会公德，便是必然选择。城市逼仄，公共空间里你我休戚相关，连呼吸都可能彼此传染，唯有大家都把自己当成主人，为这“小茅屋”送米添水、修墙挖沟，这“小茅屋”才会成为坚固的广厦，成为我们每一个人大风大雨中的依靠。
利他，就是利己；爱人，亦是自爱。而当每个人都把遵守社会公德、为他人服务当成吃饭睡觉一样理所当然，人间定会春满，梨花将会处处开遍。
作者简介：卢望军，湖南民族职业学院附属小学教师。从乡村到城市，从中学到小学，向远方更远处行走，从未停歇；爱阅读，爱写作，爱一切美好的事物，向生活的青草更青处漫溯，始终好奇；上语文课，当班主任，和天南海北的语文同仁文来字往悲欢与共，在寻常生活里诗意栖居，沉醉不知归路。微信公众号：卢望军。
