穿过孔庙旁边的阁楼，再上行就是古啸台。据“晋书·孙登传”记载，孙登，字公和，汲郡（今辉县）人，孑然一身隐居於苏门山土窟中。孙登生活的年代正是三国后期，魏国的曹魏政权日渐衰落，司马氏将即将取代曹魏之际。魏国政局不稳社会混乱，先是司马懿威慑魏帝，后有司马师蠢蠢欲动，司马师死后其弟司马昭立十五岁
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穿过孔庙旁边的阁楼，再上行就是古啸台。据“晋书·孙登传”记载，孙登，字公和，汲郡（今辉县）人，孑然一身隐居於苏门山土窟中。孙登生活的年代正是三国后期，魏国的曹魏政权日渐衰落，司马氏将即将取代曹魏之际。魏国政局不稳社会混乱，先是司马懿威慑魏帝，后有司马师蠢蠢欲动，司马师死后其弟司马昭立十五岁
曹奂为帝，国家政权实已掌握在司马氏家族手中，乃世传“司马昭之心，路人皆知”者也。面对政治黑暗民怨横流局面，许多仁人志士不满朝局，为避祸隐居山林，号称“竹林七贤”的阮籍（河南尉氏县亦有阮籍啸台）、嵇康、刘伶、阮咸、向秀、山涛、王戎皆为西晋著名隐士；孙登也如“竹林七贤”一样，成为持不同政见者一员，
进而隐居於苏门山中。
民间传说，孙登蜗居於百泉苏门山上一土窟内，土窟极小仅容一人侧卧；孙登日常生活及行为，在常人看来极其怪僻不可思议，他平时不穿衣服。夏天以茅草裹身权作蔽体之衣，冬天再把长发披散下来覆盖全身；孙登偶
然下山，大凡遇到有人搭话，皆不理不睬，世人不知所以然；有善者施与衣、物，孙登一概不受，只以松子、柏子、野果充饥；孙登若蹲在土窟洞口，茅草与他满身毛发融为一体，竟然看不出此处有人。孙登时常在苏门山上厉声长啸，亮嗓宏声犹如惊雷，震惊山林鸟飞兽散，撼山动地之势好比五级地震；啸毕，孙登或手捧“周易”屏
气凝神逐句苦读，或轻抚筝弦，丝竹环绕神清意满。有人突发奇想，欲试验孙登会否发怒，趁他在百泉湖边行走时，突然将他抬起投入水中，孙登落汤鸡般攀爬上岸，仅哈哈一笑，便甩手扬长而去，乡民皆瞠目语塞。不知何时孙登从苏门山上神秘失踪，山下乡邻方知他不是凡俗之辈，便在苏门山巅孙登长啸之处修建一方土台，并取名
“啸台”，今之石砌啸台乃后代所修。
隐居实为对世事不满的消极抵制方式，但对于司马昭来说却是一块心病。据载，司马昭得知孙登隐居在苏门山上，便决心要查清他的真实意图，于是便央求平时和自己若即若离，又和那些文人学士有一定联系的阮籍前往
苏门山察看；阮籍见到孙登，与之探讨上古历史，孙登无动于衷一言不发，阮籍无奈只得离去；当他行至苏门山半腰时，听到山上一声长啸，大有地动山摇之气势，阮籍知是孙登长啸，一时间明白了所以，自叹不如；后阮籍著文“大人先生传”，暗喻孙登才是大人，而那些自称“大人”的人，只不过是人家衣裤里的虱子而已。
阮籍走后，嵇康又来访，孙登仍不言语。直到嵇康临走时孙登才告诉嵇康说，“你才高和寡，很难在如今的乱世中保全自己”，嵇康没有听从孙登的话，后来果然被司马氏家族所害。
登上啸台先经过一座门楼，门楼开有一大两小券拱洞门，过门楼还有座御碑亭又称龙亭，登亭台阶间有二龙
戏珠陛石极其精致，亭内竖立残碑用铁环固定；龙亭建于康熙卅一年（公元1692年），是年河南灾荒几无收成，康熙帝御诏免除全省田赋漕粮，地方官民为感皇恩，由卫辉、辉县等六县共建龙亭并竖巨碑，碑文即为谕旨，初建之亭内中部为一吊挂巨龙，龙亭之称由此而来。啸台为一院落，正门为砖砌类似照壁，开券拱门二月门一，门额字迹不清无法辨认；西晋初建啸台为土台，明正德十一年（公元1516年）在啸台北侧建祠三间，大清乾隆十年
（公元1745年）改土台为砖石台，道光十四年（公元1834年）在原祠旧址上改建啸台保存至今。啸台南壁镶嵌碑碣数十方，其中有“一啸千古”、“高贤奇迹”，两侧有袁世凯所撰楹联，“运际昌期应不容先生长啸，闻犹兴起却常留终古高台”；袁世凯乃千夫所指窃国奸贼，不料却撰出意境深远之楹联。台前树有明代文学家李梦阳撰文，左国玑丹书“啸台重修记碑”，“仁知动静”碑及乾隆御碑。啸台上新建八角重檐小亭，二层仅有四角，小
亭石柱浑厚翘角飞檐彩绘斑斓；啸台为苏门山之巅，极目四周山苍野莽，果有厉声长啸之欲望也。
无论君主立宪制还是民主共和制，昏庸暴虐的帝王、庸碌无为的首脑都会时常涌现，做臣子做下属的，或如忠臣比干炮轰直谏胆脑涂地死而后已，或如贤良孙登飘逸四海匿迹山林冷眼观望，皆可留美名於千古；多数人会选择随波逐流人云亦云“沉默是金”，只要无关乎重大事件，历史也就把他们渐渐淡忘；如奸佞秦桧、严嵩之流把持朝政贪腐奢靡横行乡里，史籍记载、民众口传、野史演义、影视剧作肯定会给他们留下一席之地。
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