《太极拳与道家内丹术揭秘•感悟篇》 戚建海 (二)
2011-11-28 10:14阅读：
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的内涵相对就容易理解了。
同类阴阳铅汞交媾之龙虎丹法的修炼方法大致有以下四种：
第一种，静止交媾法。将左右两手放在胸前的两旁，相距约一尺许，使其掌心相对，让双手劳宫穴阴阳相照，不久会有炁感和炁流产生；同时由右手的高电位到左手的低电位构成了电位差，脉冲电流就会产生。这种由炁场和电磁场构成的电场效应，就是古代道家称为同类阴阳的造化，或称同类阴阳的交媾。故用龙虎交媾、铅汞交媾、坎离交媾、男女交媾等术语来比喻。
第二种，开合交媾法。除双手掌心相对“静止交媾”的气功功法外，太极拳采用的是动态“开合交媾”的拳势。如杨氏太极拳的揽雀尾、高探马、倒捻猴、野马分鬃等就是“开合交媾”的拳势。古代道家将这种“开合”的造化原理，称为“抽坎填离”。
在太极拳由开转合的拳势中，由于双手的掌心相对照，旨在抽取右手劳宫穴坎（ ）中之满（阳），以弥补左手劳宫穴离（
）中之虚（阴），使其左手中的离（ ）变成纯乾（ ）。道家将这种“抽坎填离变纯乾”
阴阳感通的生理现象称为“抽坎填离”，简称
“抽添”。实为由右手的高电位（高炁场）向左手的低电位（低炁场）流动所形成的电磁场（或炁场）效应。例如赵堡太极拳的单鞭一势，就是抽坎（
）中之满，填离（ ）中之虚，变为纯乾（ ）的典型拳势。
关于“抽坎填离”的修炼原理，《吕洞宾全集》中亦有记载：“朗然真人曰：‘男女异室，决不生育。铅汞异炉，决不成丹。’紫虚真君曰：‘吾有黄婆，守正媒之，导其意也。意引坎内黄男（指右手之劳宫穴），配离中玄女（指左手之劳宫穴），夫妻一媾，即变纯乾。’”
第三种则是“龙虎共穴”行步的抽添功法。吕洞宾祖师称其为“两重天地谁能配，四个阴阳我会排”、“同类铸成驱鬼剑，共床作起上天梯”的同类阴阳造化原理。实为将人的左右两手掌心相对，间距约一尺左右，让双手在胸前同方向、同方位，同时画立式圆圈。由于此功法抽添采补效果极佳，在通常情况下，在定步或行步的过程中，只画3-5圈为宜。如果无休止地反复画圆圈，则会因“抽添”过盛，因阳炁过旺而影响睡眠，反会伤害自身。故不宜过多地修炼此功法。
第四种是“龙虎异穴”行步的修炼方法。其修炼方法与吕洞宾的《三字诀》内涵完全相同，将在后面专题介绍，这里不再赘述。
上述四种功法，在阴阳交媾过程中，可将先天日月之精华自然而然地吸入劳宫穴内，从而培补自身的元炁，道家称“先天一炁从虚空中来”，即所谓
“外药”。吕洞宾在《真经歌》中说：“要真经，度自己，除非同类两相合，生天生地与生人，岂离阴阳造化窝（即劳宫穴）。”
三丰祖师《大道论》云：“外药者，在造化窟（即劳宫穴）由空中而生；内药者，在自己身中产。内药是精，外药是炁，内药养性，外药立命，性命双修方合神仙之道。”当代六大流派的太极拳套路中，之所以绝大多数拳势用“掌”来演练，就是为了便于用双手劳宫穴采天地日月之灵炁（即外药）。
古代道家和道教的修炼者，对于运用双手劳宫穴相互对照，在阴阳交媾过程中，可将日月之精华吸入劳宫穴内，作为“外药”培补自身元炁的内丹功法。出于保护“知识产权”的需要，不遇知音，决不泄露半点机密。在他们留给后人的著作和歌诀中，一律遵循东汉魏伯阳《周易参同契》的表述方式，只许用隐语、暗语和诗词表达。如天地造化、阴阳交媾、同类交媾、龙虎交媾、铅汞交媾等阐述修炼内丹的奥秘。据此，中国古代道家同类阴阳龙虎丹法的采补、造化、交媾的基本原理和修炼方法业已揭秘。
（二）什么是三家相见的龙虎丹法？
道家认为，“三家相见”是修炼龙虎丹法理论的基石。此理论以北宋张紫阳（伯端）真人论述得尤为精妙，他在《悟真篇》中云：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戌己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。”
《悟真篇》与《周易参同契》齐名，被后世喻为修丹悟道的“金科玉律”，俱有指点迷津的作用。这首丹诀，堪称点破“同类阴阳三家相见”的龙虎丹法修炼奥秘的经典之作。破译其修炼原理和方法并不困难。首先，必须将本书中《太极河图》竖立起来看，因该图属于伏羲先天八卦图，故上为天，下为地，左为东，右为西。左为东，东方为青龙，喻为人的左手；右为西，西方为白虎，喻为人的右手。东三南二相加等于五，为左手的运行轨迹；北一和西四相加等于五，为右手的运行轨迹；“戌己自居生数五”即为中丹田黄庭宫。若将左右两手在胸前旋转（即大圈变小圈），就能实现三个五相见（即左手与右手的劳宫穴在中丹田黄庭宫相见）。倘能长期习练这一功法，就能因凝结内丹而进入道境。此功法道家称为“火里栽莲法”，赵堡太极拳称为“十字手栽莲法”。
明代万历年间，中国又出了个大易学家、内丹学家，四川万县的来知德先生，他用29年撰写了《周易集注》，将《太极河图》简化为《来氏有极图》，又名《来氏五行太极图》，也称《造化象数体用之图》。该图最大的特点是以五行生克原理揭示“火返生木”与“水返生金”的逆练反生的道家修炼内丹之核心理论，形象而巧妙地勾画出龙虎丹法“三家相见结婴儿”的象数易理和运行轨迹。该图与三丰祖师《了道歌》：“五行四象入中宫，何虑金丹不自结”的修丹原理有异曲同工之妙。本书第四章《来氏有极图是道家修丹之图》有较翔实的论述，这里无须再赘。
（三）进入道境的关键在于筑基
道家认为，筑基是修丹悟道的基础功夫。而筑基功夫又必须性命双修方能奏效，张三丰祖师在《玄机直讲》中早有明示：“夫功夫下手，不可执于有为（即命功），有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕全真；亦不可着于无为（性功），无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于此道之不明也。”（见本书附录五《张三丰主要修炼著述》）。
当代一些从事道家理论研究的学者，通常将盘腿打坐取代道家性命双修的筑基功夫，有误导读者之嫌。如按他们书中的理论指导人们修炼，即使苦练打坐终生，也只能停留在修丹悟道的大门前打转转，很难完成筑基阶段的修炼（个别有慧根的顿悟者除外）。如不能完成“炼精化炁”的筑基功夫，又何以能进入“炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道、复归无极”的修道程序呢？
此外，还需要搞清楚何谓上德，何谓下德，何谓性，何谓命？才有利于完成筑基功夫。魏伯阳在《参同契·明知两窍章》中云：“上德为之，不以察求，下德为之，其用不休。”清代刘一明《参同直指》中云：“上德者，行无为之道以了性；下德者，行有为之道以了命。”这就是说，上德是行无为之道修炼性功的；下德是行有为之道修炼命功的。刘一明在《参同直指》中又补充说：“修道有二法，一以道全形之事，一以术延命之事。上德者，以道全其形，抱元守一，行无为之道即可了事，故曰上德无为也；下德者，以术延其命，由勉抵安，行有为之道，方能还元，故曰：下德之为，其用不休也。”
由上述可知，单单修炼上德无为的性功，是很难完成筑基功夫的。老子曰：“上德无为而无以为；下德无为而有以为”。因为上德无为的性功，只能炼“内药”。只有在修炼“以道全形之事”性功的同时，一并修炼“以术延命之事”的动功、修炼含有同类阴阳龙虎丹法的太极拳，才能因双手进行“抽坎填离”而实现铅汞交媾，进而将“虚空中”采取到“外药”用以培补自身的亏损。因此，只有动静相间、性命双修、内药与外药相结合，方有可能完成筑基阶段的修炼任务。故而道家有云：“参透性命二字，胜读丹经千卷”。
1、
栽接法是筑基阶段的必修之功
道家认为，修炼性命双修的筑基功夫，必须修炼栽接法和下种法，方能收到事半功倍的奇效。欲要修炼栽接法和下种法，有两个关窍极为重要，缺一不可。一曰中丹田黄庭穴，又称黄庭宫，亦称绛宫，乃龙虎交会之处也。二曰下丹田炁海之底，即海底穴，或称阴跷穴，俗称会阴穴，乃为添油接命之处也。栽接法与下丹田海底穴有关；下种法与中丹田黄庭穴有关。
早在2500年前的春秋战国时代，老子就极为重视海底穴的修炼。不过老子称其为玄牝、玄牝之门、天地根等。老子《道德经·第六章》有云：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
在老子看来，人的头部百会穴是阳脉之汇，称之为天梢；人的足底涌泉穴是阴脉之汇，称之为地梢。天梢与地梢均可向内延伸到海底穴，此穴乃阴阳二脉交会之处，俗称会阴穴。而老子称其为天地根，即天梢与地梢之根。老子还认为，人要想修到“长生久视”的上乘领域，就必须重视修炼“天地根”，久之可将“玄牝”之门户打开，将本人五藏六腑之浊炁（毒炁）由“玄牝”排出，同时又可将人身的内药与外药相互沟通，让后天之炁与先天之炁相互融合，这就是“谷神不死”。正如张伯端《悟真篇》所云：“阴阳数足自通神，出入岂离玄牝”。又云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠（灵光）永不离”。要想修到这一层次，就必须重视意守“天地根”（即会阴），且要遵循“绵绵若存，用之不勤”的道规。这是筑基功夫中修炼上德无为性功极为重要的核心理论之一。
北宋张紫阳真人还认为，阴跷一脉（这里实指会阴穴）极为重要，因它是任督二脉的总枢纽。他在《八脉经》里说：“阴跷一脉，其名颇多，曰天根、曰死户、曰复命关、曰生死窍。上通泥丸，下透涌泉，倘能如此，使真炁聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里开花，所谓‘天根月窟闲往来，三十六宫都是春’”。
明代周履靖《赤凤髓》载有《华山十二睡功图》中云：“玄牝通一口，睡之饮春酒，朝暮勤行持，真阳永不走。”（胡浮琛著《丹道仙术入门》第64页）
由此可见，老子与紫阳真人等都极为重视“海底穴”（即玄牝）的修炼。因此穴是沟通天与地、任脉与督脉的枢纽，它既是内药产生的场所，又是外药注入的通道，道家称其为“至玄至要的机关”，故又称“复命关”、“生死窍”。而欲将内药与外药相结合，就需准确地掌握和运用性命双修的栽接之法。
“栽接法”是道家的古传秘法，乃为“添油接命之道术”，首见于张三丰的《无根树》。其云：“无根树，花正微，树老将新接嫩枝。桃寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。”
为了严守道家机密，三丰祖师在此仅提示了古传栽接法是一种补药、一种强壮剂，对于体弱的中老年人可以起到添油接命的培补作用，但并未泄露栽接法修炼方法的奥秘。尽管如此，我们还是可以从吕祖《敲爻歌》里个别词句中得到启示。他说：“报贤良，休慕顾，性命机关堪守护。”这个“性命机关”就是老子说的“天地根”，就是张伯端所言的“复命关”，也就是“海底穴”。下一步应该搞清楚“栽”、“接”、“守”、“护”的具体修炼原理和方法是什么？
三丰祖师传授的栽接之法，说难也很难，说不难亦不难。一旦掌握了修炼原理和方法，也就不难了。栽为栽“嫩枝”，接为接“老树”；栽用下德有为的命功（动功）“护”于外，接用上德无为的性功心法“守”于内；栽是用外药以“手”护海底穴而“栽”之，接是用内药以“意守”海底穴而“接应”之。以内接外，性命双修，合而为一，则栽接之法明矣。故三丰祖师在《道言浅近说》中有云：“性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。”这是三丰祖师对栽接法和下种法最为简洁、经典的总结。
如今赵堡、陈、杨、吴、武、孙六大流派太极拳中均有“海底针”这一拳势。但由于现今大多习练者不知三丰祖师栽接法的涵义，误以为“海底”就在自己的脚下，故在练“海底针”时，将右手插向膝盖以下，且掌心（劳宫穴）面向地面，而不知用栽接之法以手“护”海底穴为标准，更不知将劳宫穴中的外药（外炁）用意念注入到海底穴内，也就无法与“以内接外，合而为一”的修道原理和内涵相契合了。由于多数同道修炼“海底针”时
“法不合道”，又何以能起到“人老原来有药医”内外药合一培补元炁的作用呢？
现今很多太极拳同道们，在修炼海底针一势时，无意间偏离了三丰祖师所传栽接法的修炼原理和方法，我对此深有感触，特赋七律《筑基歌》一首。
歌云：
君若修道欲入门，行功走架重心神。
劳宫海底常对照，道心玄妙守天根。
修丹悟道靠筑基，栽接下种须认真。
炼丹不向此中探，终难入道枉劳身。
2、
下种法是结丹怀胎的关键、是筑基阶段必修之功
道家“下种法”种的是“外药”，种的是先天日月之精华的“外炁”。如果一位虔诚的修道者，不知如何将“外药”注入到自身中丹田黄庭宫的炁穴之内，那么他将不可能“结灵丹、养圣胎、产婴儿”。这与俗称“巧妇难为无米之炊”的道理是完全相通的。因此可以说，下种法是结丹怀胎的关键，也是筑基阶段必修之功。这二者之间具有因果关系，就好像虽然土地肥沃，雨量充沛，春光明媚，但只要不下种，是永远不可能生根、发芽、开花、结果的。正如东汉魏伯阳《周易参同契》所言：“同类易施功兮，非种难为巧”。张伯端《悟真篇》也说：“咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹如水火煮空铛。”，又云：“要知炼养还丹法，须向家园下种栽”。
什么是下种法？又该如何下种呢？经我多年研究和实践，确认至少有以下三种下种方法，可供同道们选择。
第一种是“三峰采战术”。它是“三家相见”的龙虎丹法中采补效果最佳的下种法和栽接法。吕洞宾称之为“三峰采战行”，他在《百章句》中云：“绝不用器械，颠倒法乾坤。世人不悟理，三峰采战行”。此功法后经三丰祖师承传下来。这一“下种法”是在双手同步导引“玄关一窍”过程中完成下种和栽接任务的。
所谓玄关一窍，道家有言：“黄庭一路是玄关”，也就是人身的中轴线。三丰祖师还撰写了《玄关一窍歌》以诠释三峰采战术的修炼原理和方法。
《玄关一窍歌》云：
“玄关一窍通真诀，乾坤辟破蓬壶阔。黄庭有个元翁客，抱琴侍守天边月。
二水清兮三水浊，金花开时兑头缺。峨眉山上紫霞飞，霞飞化了红炉雪。
龙吟逼，虎啸迫，灵龟吸尽金乌血。骑龙挂剑醉归家，运转三关朝北阙。”
以笔者之见，诗中核心思想是以浩然之气用双手同时、同步、同方向，导引贯穿人身之“中轴”旁的“阴窍一脉”，即老子所云“道生一”的修道功法。这里的“三关”实指人身之上、中、下三丹田。如能坚持长期单独修炼此功法，则能打通大小周天，金液还丹、玉液还丹（即琼浆玉液）、腹式呼吸和胎息等自然形成，向着修丹悟道的健康长寿之中、上乘领域迈进。故此功法（三峰采战术）是修炼“玄关一窍”之大法。
为什么说“三峰采战术”是采补效果最佳的龙虎丹法呢？因该功法重点是通过双手导引阴跷一脉为核心。而阴跷一脉是奇经八脉中之主脉，此脉一旦打通，诸脉皆通，则“玄关一窍”（即大小周天）即可打通。
虽然当代学术界的多数学者认为三峰采战术已经失传，但笔者认为还并未完全失传，我在赵堡大架太极拳中将三开合起势与三开合收势挖掘出来，愿奉献给同道。有关修炼原理和方法，将在后面专题讨论，这里暂不赘述，故而请谅！
第二种是火里栽莲法。吕洞宾称其为“三冬奋火种金莲”之法。此法仅次于三峰采战术下种的补益效果。中医认为，心属火，在人的胸部。所谓“火里栽莲”，就是用双手（即左青龙和右白虎）在人的胸部“栽莲花”，其花蕊恰在人的心窝部，称戊己土，又称中丹田黄庭宫，而三丰祖师称其为“戊己乡”、“家园”、“洞房”等。
近年来，经我对三丰祖师有关著作的研究，发现赵堡太极拳懒扎衣中的十字手法和十字手单摆莲等势，与古传“火里栽莲”的下种法有一定的渊源关系。若是训练有素的赵堡大架太极拳习炼者，运用十字手法在胸前旋转时，其形态酷似动态的莲花，由大圈变小圈和小圈变大圈，螺旋进极，会给人以美的享受。由小圈变大圈者为顺炼之法，其为“来氏五行太极图”中“木生火”、“金生水”之手法，顺炼者炁贯四梢，炁血畅通，乃为“顺为凡”的修炼之法；由大圈变小圈者为逆炼之术，其为“来氏五行太极图”中“火返生木”、“水返生金”之手法，逆炼者因三家相见而凝结内丹，乃为“逆为仙”的修炼之术。其术正是张三丰祖师《无根树之五》“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”的修丹悟道之大法！然而多数赵堡传人仅将此势作为技击和擒拿术苦心钻研，并不知其中含有“火里栽莲”深层次的修丹悟道原理，所以往往修炼效果不佳。
如今杨氏太极拳套路中还保留有十字手一势。但在长期的流传过程中，形成了舒展大方、气势雄伟、速度缓慢的特点，为了教学上的方便，删繁就简，遂摒弃了螺旋式旋转的运行手法，将十字手简化为双手交叉的拳势。故而若按杨氏太极拳传人的视角，很难理解到“火里栽莲”（即十字手法）与下种法有内在联系。
由大圈变小圈的十字手法修炼原理，恰又与本书第四章《《来氏有极图》是道家修丹之图》中《来氏五行太极图》的“火返生木，水返生金”的运行轨迹完全相同。由此可见，古代“火里栽莲”法，与赵堡太极拳懒扎衣中的“十字手法”和“十字手单摆莲”等拳势，虽名称有异，但其实质却完全相同。
“火里栽莲法”在三丰祖师《无根树》中有描绘：“无根树，花正黄，产在中央戊己乡。东家女，西家郎，配合夫妻入洞房。”
这首丹诀，将有如下启示：人身就是无根树，修道者若能常练十字手法，久之，“种子”必然会落入“戊己乡”（即黄庭宫）完成下种任务。歌诀中“东家女”，即左手（左青龙），左手为纯阳之体，其劳宫穴内含一点真阴之精称之谓“东家女”；“西家郎”即右手（右白虎），右手为纯阴之体，其劳宫穴内含一点真阳之炁称之谓“西家郎”。每当修炼十字手法的同时，双手劳宫穴阴阳相照之后，会有炁感发生，即是铅汞交媾之后将外药注入到“戊己乡”（即黄庭宫），就是所谓的“入洞房”。若能常练此功法，能因凝结内丹而促成筑基功夫的完成。笔行于此，有感而发，遂赋《火里栽莲》七律歌诀一首。歌云：
十字手法旋胸前，火里栽莲法自然。
栽接下种药苗新，积久结丹筑基完。
水返生金向内旋，逆炼成团三家见。
