《太极拳与道家内丹术揭秘•感悟篇》 戚建海 (三)
2011-11-28 10:16阅读：
为了便于读者理解《三字诀》的修炼原理和方法，现将笔者的初浅认识作以简要的解析，仅供同道参考。
“这个道，非常道”：这个道，是非常人所能理解的，然而却是老子传授的大道。“性命根，生死窍”：中宫黄庭穴和下丹田的海底穴，均系性功和命功必须修炼的重要关窍。如果凝结了内丹、完成了筑基功夫，进入九年面壁阶段，打通了黄庭宫的入口和海底穴的出口，能够提高自身免疫力，则可以长生，否则就不能长寿（甚至有可能短命），故曰“生死窍”。“说着丑，行着妙”：由于单手护裆，使其劳宫穴对准海底穴，然海底穴前面却是人的生殖器，故而说出来丑。但行功的过程中自我感觉却是妙趣横生，故曰“行着妙”。“人人憎，个个笑”：不明究理的人，看到这种“护裆”的行功方法，感到很可笑，正如老子所云：“下士闻道大笑之，不笑不足以为道”。“大关键，在颠倒”：“口对口，窍对窍”的行功方法，就是乾坤颠倒颠的修炼方法（参见来氏两仪太极图），又可称为龙虎颠倒颠，即“龙居虎位、虎会龙宫”的行功之法。“莫厌秽，莫计较”：不要厌烦，也不要计较不好看。“得他来，立见效”：只要坚持不懈的努力，反复修炼，久之必然会有成效。“地天泰，为朕兆”：此法乃是老子的“人法地，地法天”的修炼方法，故曰“地天泰”。“泰”与“朕”均为吉祥的好兆头。“口对口，窍对窍”：一只手的虎口，对准自己的口，称之谓“口对口”；而另一只手以护裆的手法，即用劳宫穴对准海底穴，称之谓“窍对窍”。“吞入腹，自知道”：功行愈久，内丹生成，筑基功夫完成，实现了金液还丹（琼浆）、玉液还丹（玉液），故又称“琼浆玉液”，只有自己才知道。“药苗新，先天兆”：通过双手的劳宫穴每天不断地采天地之灵炁，称之为药苗新，此为后天引先天之功法。“审眉间，行逆道”：审眉间是为了激发上丹田（泥丸宫）得炁的效果，即激发内药的产生，从而使内药与外药合而为一，是促进修炼者神炁旺盛的最佳功法。做到了口对口，必然能实现审眉间。若以老子的“人法地”为核心行功，在“易学”上称其为“行逆道”。诚如张三丰祖师在其《大道论·中篇》中所云：“只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门也。”。“滓质物，自继绍”：人身上的滓质（包括浊质和浊炁），自然地不断向体外排出。“二者余，方绝妙”：浊物和浊炁经
大肠由肛门排出，还有部分浊炁则经中宫黄庭由会阴排出体外。多余的浊物和浊炁由体内排出愈多，则身体愈好。“要行持，令人叫”：若是长期修炼此功法，即长期导引阴跷一脉，则精炁神旺，气色红润，定会得别人的称赞。“炁要坚，神莫耗”：凝结内丹之后，下丹田会愈来愈坚硬，需要养胎，故而神宜内敛，不宜过多地耗散。“若不行，空老耄”：若是不修炼此功法，也就不能凝结内丹入道境。将会验证太极拳和内家拳的谚语：“练拳不练功，到老一场空”的遗憾。“认得真，老还少”：如果认真修炼，可以返老还童。“不知音，莫语告”：道家注重“道渡有缘人”，唯遇尊师重道、德才兼备的有缘者，方可告之。“些法儿，合大道”：此功法是符合老子所传的大道。“精炁神、不老药”：精、炁、神旺盛，乃是抗衰老的长生药。“静里全，明中报”：此功法是命功（动功），还必须修炼性功（静功），只有性命双修，内外药合一才能齐全。久之，即可开通“天目”，即在黎明前的寅时，如梦初醒的活子时出现时，眉宇间（印堂）将会有一轮明月照耀在天花板上，故称“明中报”。“乘凤鸾，听天诏”：意即“白日升飞”、“升飞得道”之义也！
以笔者多年实践之感悟：吕洞宾《三字诀》是道学精华中之精华，是下种和栽接的妙法之一，是凝结金丹的“金科玉律”，是一把撬开修丹悟道筑基大门的金钥匙。可作为单独功法进行定步和行步修炼。如能时时注念、日日灌输、久久行持，坚持数年，由量变到质变，即可因凝结内丹而步入道境。
（四）筑基功夫完成的标志
张三丰祖师传授的同类阴阳龙虎丹法太极拳，虽然是命功（动功）的修炼范畴，属于“道术”。但是，从微观而言，这种“道术”还必须经过内外（药）合一的性命双修，方能凝结内丹完成筑基功夫。
诚如三丰祖师《道言浅近说》：“性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣！”。
据我本人多年研修的切身体悟认为，筑基功夫完成是进入道境的重要标志。而欲要完成筑基功夫，必须满足下列三个条件：
第一，是在性命双修的原则下，修炼栽接之法。栽接法，又称道家添油接命之术，是用双手的劳宫穴对本人的海底穴（会阴穴）进行培补的漫长过程。正如三丰祖师所云
“人老原来有药医”的培补过程。待亏损补足之后，就能达到“三全”。所谓三全是指修炼者的精、炁、神产生了质的升华，达到精满、炁足、神旺的要求。“精满”体现于牙齿；“炁足”体现于声音；“神旺”体现于双眼。
第二，是在性命双修的原则下修炼下种之法。只要每日坚持不断地重复修炼下种法，将由双手劳宫穴交媾后的阴阳二炁（即外炁）种入本人中丹田黄庭宫的炁穴之内。笔者以为，此种修炼方法正是老子“独立而不改，周行而不殆”、“观复”和“知常曰明”修丹悟道之秘法。日积月累，由量变到质变，方能促使内丹（即璇玑）在下丹田生成。内丹一旦生成，它就是“炼精化炁”的发动机——即真炁运行打通任督二脉的原动力，又称人身之小太极。
第三，修炼筑基功夫的全过程，也就是修炼“炼精化炁”的全过程。一旦凝结了内丹，打通了小周天，筑基功夫完成，“炼精化炁”功夫亦随之而完成。故丹家称“炼精化炁”为“初关”、“百日关”、“小周天”。
栽接法是为筑基功夫打基础的功法；下种法则是凝结内丹的必备手段；而打通小周天，实现了一得永得的金液还丹，才是修炼筑基功夫的目标，也是筑基功夫完成与否的标志。
筑基功夫完成后，已经打通了任督二脉，实现了一得永得的金液还丹，应该说已初步进入了道境。应遵照老子“进道若退”、“道隐无名”的要求，立即转变观念，遵循道家淡泊明志、清静无为的原则，以性功（静功）修炼为主，以命功（道术）修炼为辅，转入防危虑险的“九年面壁”的修炼阶段。此阶段是修炼地元丹法“地法天”的“炼炁化神”的功夫。待修炼至开关展窍，玄关一窍（大周天）打通之后，才能算是登堂入室的“中关”功夫完成。可进一步向着上乘功夫“天法道”的“炼神还虚”的天元丹法方向迈进……
龙虎交媾图
三、赵堡太极拳继承了张三丰祖师的龙虎丹法太极拳
（一）三峰采战术是最佳的下种和栽接双修的功法
古代道家的三峰采战术，当代学术界多数认为该术早已失传。而我认为此术并未失传，武当赵堡第十代宗师郑伯英在西安传授的赵堡大架太极拳，再由西安
任志义老师传授我的三开合起势与三开合收势，仍然保留着古传“三峰采战术”的雏形，只是由于经过数百年的流传，在一定程度上产生了异化现象而已。
我所习练的赵堡大架太极拳之三开合起势与三开合收势，其双手的运行轨迹为：起动之前，双脚与肩同宽，面南而立，静默片刻，双手同时向左右两侧平举，掌心向上，双手劳宫穴有采天地灵炁之意，缓缓举起为开，双手各画半个圆圈，在眼前相合，然后在胸前（怀内）徐徐下降，直到双手护裆为止，共重复三次。但双手仅按这样的运行轨迹修炼，是无法完成“下种”任务的，也可以说是与凝结内丹无缘的。
以笔者之浅见，当我们在做三开合起势之时，人的头部就是三个峰中的主峰，相当于峨眉山上的金顶；两只手掌的掌心相对，斜放在眼前，掌心相距一尺许时，相当于峨眉山上的两道峨眉，合计三个峰，故曰“三峰”。修炼者左手（左青龙）中劳宫穴的“东家女”与右手（右白虎）中劳宫穴的“西家郎”在眼前铅汞交媾的过程，就是龙虎相斗采外药的战场，故曰“采战术”。将双手劳宫穴采来的外药（阴阳二炁）对准自身的“中丹田黄庭宫”之时，正是“三家相见结婴儿”的最佳时刻。此刻被丹家称为“急水滩头”，若能在此小憩片响（约1-2秒钟），也就是三丰祖师说的“两头武，中间文，四象擒来一起烹”的修炼方法，将会有极佳的“下种”效果。倘能反复修炼，久之，腹内吸收到的外药（阴阳二炁）积少成多，由量变到质变，凝结成丹则是轻而易举的事。
此外，张三丰《玄关一窍歌》：“峨眉山上紫霞飞，霞飞化了红炉雪。龙吟逼，虎啸迫，灵龟吸尽金乌血。”,《无根树》：“无根树，花正双，龙虎登坛战一场。铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。此是家园真种子，返老还童寿命长。”、“无根树，花正黄，产在中央戊已乡，东家女，西家郞，配合夫妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒，每日熏蒸醉一场。这仙方，返魂浆，起死回生是药王。”，还有《金液还丹破迷歌》：“若追二炁归黄道，三家相见仙胎结。性要炼，命要接，休在人间虚岁月。若将铅汞归真土，添汞抽铅永不灭。乌八两，兔半斤，二物同入戊己村。两头武，中间文，四象擒来一处烹。”等均是描绘同类阴阳三家相见的“三峰采战术”修炼奥秘之丹诀。其修丹原理参见《龙虎交媾图》。
据此，我坚信赵堡大架太极拳承传的三开合起势与三开合收势的功法，就是张三丰祖师承传的“三峰采战术”。
与此同时，我们在做三开合起势与三开合收势时，若能再将古代丹家《仙术秘库·吸收乌兔仙术》：“故烧炼之家，口吸日精月华，眼接日精月华，收日月之精华，以成炉中之精华，精华既得，大丹结矣。”作为“三峰采战术”性功心法修炼的补充内涵，其重点是用双手导引采补阴跷一脉，修炼者在行功走架时，做到“内药与外药”相吸相依、相互融合、三家相见、合而为一，正如《黄庭经》所云：“仙人道士非有神，积精累炁以成真”。笔者以为，只要能将双手劳宫穴对准自己的黄庭宫，做到“凝神入炁穴”和“积精累炁”，不断地重复修炼此功法，就能由量变到质变。那么凝结内丹、进入道境，将是易如反掌。
据我所知，到目前为止，由于种种原因，绝大部分近代赵堡太极拳传人，对三开合起势和三开合收势是张三丰祖师承传的下种之法——“三峰采战术”可能并不知晓。因此，在平日的行功走架中，不会引起足够重视，其手法的运行轨迹不够标准和规范，甚至有人为了演练方便，将三开合起势与三开合收势精简为单开合起势与单开合收势。无意中背离了三丰祖师创编“三峰采战术”的本来意图。例如张三丰祖师在《玄关一窍歌》中云：“二水清兮三水浊，金花开时兑头缺。”对后人早有提示与告诫：即在做“三峰采战术”功法时，其“开合”手法至少要做三次以上（即3～5次），纵贯“中轴”的导引术才会有效，人身的浊炁（即毒炁）才有可能从“玄关一窍”的下缺口（即会阴穴）排出。正是因为今人在演练“三峰采战术”时法不合道，所以修炼赵堡太极拳者多如牛毛，而真正因凝结内丹、打通大小周天进入道境者，却是凤毛麟角。
这里需要补充说明的是，三开合起势与三开合收势的“三峰采战术”修炼方法，仅为西安任志义老师传给我的赵堡大架太极拳特点之一。因赵堡架在陈清平之后，衍生出六种架式，均在民间流传（本书第十章《陈清平是杰出的太极拳家》有较详实的论述），如今赵堡架的其他流派，由于种种原因，不一定都继承了三开合起势与三开合收势的“三峰采战术”修炼方法。例如赵堡小架太极拳，前辈名师基于当年修炼之时的身体状况，按照删繁就简的原则，将传统的三开合起势改为右手缠头的手法。也许前辈名师是本着让弟子们能够尽快导通任督二脉的良好愿望，却在不经意间，舍去了“三家相见结婴儿”的修炼原理和方法。这种顾此失彼的“创新”手法对致力于修丹悟道的后来学子，无疑是一种遗憾！
在其他流派的太极拳中，陈氏太极拳传人因不懂“三峰采战术”的修炼原理和方法，同时又受其祖传炮锤影响，随将三开合起势修改为双手、双脚与肩宽，双手与双臂平起平落的起势手法。杨、吴等太极拳，因受陈氏拳的影响，亦沿引此种起势和收势的手法，这些异化后的拳法与三丰祖师传授的三峰采战术的修炼方法大相径庭。又何以能够凝结内丹而进入道境呢！
值得警惕的是，道家正宗核心理论之一，同类阴阳“三家相见”的三峰采战术，竟被当代个别道学专家错误地称为“三峰采战之泥水丹法”。其依据是“《红楼梦》中贾宝玉所说‘男人是泥做的，女人是水做的’”，因“泥水烧结而成器，男女修炼可成丹”，生怕读者看不懂“泥水丹法”的含义，便在文中详释为：“泥水丹法，亦称闺丹，由房中术发展起来的”。道家凝结内丹核心理论的同类阴阳之“三峰采战术”，就这样轻而易举地被当代某些学者与“房中术”混为一谈！
其实，房中术自古有之，若与道家之正道相比，应属旁门左道。早在唐代钟离权的《钟吕传道集·大道论》中就严厉地指出：“金枪不倒，黄河逆流，养命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小术。”吕洞宾《黄鹤赋》也明确地指出：“虽为彼家，非闺丹御女之术”。
张三丰祖师在《登天指迷说》中指出其术乃是损人利己之事：“夫天上地下，乾坤坎离，男女内外炉鼎，喻吾一身之内外阴阳而言，并无男女等相……世间好学的人，必不为损人利己之事……岂有学仙的人，采女人之精而利己之身哉！比与世之杀人者，有何异焉?
又先圣言彼家男女，两家两国，及内外炉鼎等说，若人不得正传，其不错认者几希矣。”
在当代，为了给大道正名，首先挺身而出的是中国道教研究所田诚阳道长。他曾在《中华道家修炼学·卷后语》中义正辞严地指出：“有人利用此道，自封正宗，宣传伪术，欺诈钱财，甚至迎合低级趣味，将房中术诡称‘人元’，玩弄女子以为‘双修’，以假乱真，欺瞒天下，乃致伪道盛行，伪道书流行，愈使人们视修炼为下等方术，真中华道家之厄运也！吾修炼之人，出身道门正宗，一身正气，两袖清风，岂可任此下流勾当冒充大道！”
有鉴于此，笔者以为，凡致力于道学理论研究、探索的学者，要用科学发展观，要有与时俱进的进取和创造精神进行排查、筛选，“去伪存真，吸取精华”，才能逐步掌握打开内丹术大门的金钥匙。若抱着“旁门也是门，左道亦是道”的治学态度去研究道学理论，其结果必然是正道与邪道不分，是非不明，鱼目混珠，虽然属于学术探讨，但却在有意无意中，损伤了中国道学的声誉，贻误了后学。因此可以说，将房中术与道家内丹术相提并论，是当代中国道学研究的悲哀！
吾以为，心正者，其道则正；心诚者，其道则灵；志恒者，其道则通。天下修丹悟道之士，惟“厚德”者，方能“载物”！
（二）张三丰原传金刚捣碓是下种和栽接双修的拳势
金刚捣碓是赵堡太极拳的核心拳势，在套路中曾出现四次，承担着起承转合的枢纽作用。遗憾的是，经过数百年的流传，现今很多传人为了适应教学上的便捷，逐步简化，已将其异化得面目皆非，使之失去了龙虎丹法的下种和栽接法的内涵。
庆幸的是，1935年赵堡太极拳名家杜元化著《太极拳正宗》一书，描绘了金刚捣碓的“背丝扣图”是七个梅花瓣的手法，揭示了三丰祖师原传金刚捣碓的修炼原理和方法。笔者经过认真研究和实践，按照该书中的《太极拳总歌》“一圆即太极，上下分两仪，进退呈四象，开合是乾坤，出入综坎离，领落错震巽，迎抵推艮兑”的七层功夫，层层研修，终于练出了七个梅花瓣的背丝扣图形。让人感到惊喜的是，张三丰祖师创造的“掤履挤按、採挒肘靠，进步、退步、右顾、左盼、中定”太极十三势，竟然全部融合在这一拳势之中，这在太极拳的拳势中是绝无仅有的。尤其是中定之后，右手掌掌心护裆（即窍对窍），左手掌心向外，其虎口对准自己的口（即口对口），然后龙虎颠倒，在胸前相交。左手掌心劳宫穴对着腹脐，左手在外，右手变拳在内，掌心亦对着腹脐，两劳宫穴重叠，再围绕中丹田黄庭宫旋转一圈至两圈，实现三家相见。笔者认为，这正是“三家相见结婴儿”的修炼之大法也！
还原后的金刚捣碓，是攒簇五行修炼之大法。最能体现三丰祖师《玄机直讲》中：“五行四象入中宫，何虑金丹不自结”和《来氏五行太极图》中“水返生金，火返生木”的“三家相见”的最佳拳势，也是对张三丰祖师原创“金刚捣碓”的复原。
近年来，我编串的98势龙虎丹法太极拳的金刚捣碓，就是按照杜元化书中《太极拳总歌》的七层功夫，层层修炼而出。张三丰祖师的太极十三势、同类阴阳的“三家相见”修炼内丹的下种与栽接之法，也自然蕴含其中。鉴于篇幅所限，这里就不再赘述了。
（三）护裆与捂裆是赵堡太极拳的特点之一
赵堡太极拳极为重视“胯”与“裆”的修炼。松腰的关键在于松胯，胯松则全身皆松，此谓“刻刻留心在腰隙”之意。
护裆与捂裆的手法是赵堡太极拳独有的特点之一。我所习练的赵堡大架太极拳的护裆与捂裆手法特别明显。那么为什么要护裆与捂裆？护裆与捂裆对修丹悟道有什么作用？
吕洞宾祖师《敲爻歌》云：
“色是药，酒是祿，酒色之中无拘束。
只因花酒悟长生，饮酒戴花神鬼哭。
不破戒，不犯淫，破戒真如性即沉。
犯淫丧失长生宝，得者须由道力人。
道力人，真散汉，酒是良朋花是伴。
花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。”
这里吕祖说：“酒是良朋花是伴”，“只因花酒悟长生”，何为“花”？何又为“酒”呢？“花”与“酒”均为道家的隐语和暗语，这里说的“酒”，不是常人所饮的酒，而指的是“醍醐酒”，是口中的“琼浆玉液”，或称“华池神水”。凝结了内丹，筑基功夫完成，任督二脉打通之后，一得永得的金液还丹将会出现，这是进入道境的标志之一。这里说的花，不是植物生长出来的花朵，而是暗指海底穴，因该穴与人的生殖器连在一起，怕说出来丑，故以“花”代之。又由于古时无“性病”之说，而以“花柳病”称之，故有“花街柳巷觅真人，真人只在花街玩”的隐语。实为在行功走架时用手“护裆”与“捂裆”的手法。
张三丰祖师《无根树》又云：
无根树，花正青，花酒神仙古到今。
烟花寨，酒肉林，不犯荤腥不犯淫。
犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。
打开门，说与君，无酒无花道不成。
由此可见，吕祖和张三丰论述“酒”与“花”的本意完全相同，即所谓“酒是良朋花是伴”、“无酒无花道不成”。
护裆与捂裆的目的，旨在将内药与外药相结合，实施三丰祖师所提倡的内外药合一的栽接之法，又称添油接命之道术，有利于培补元炁，促进精炁神旺盛，促使筑基功夫早日完成。诚如三丰祖师《大道论》中所云：“外药者，在造化窟（劳宫穴）由空中而生；内药者，在自己身中产。内药是精，外药是炁，内药养性，外药立命，性命双修方合神仙之道。”
我所习练的赵堡大架太极拳，在教学方面，西安任志义老师极为重视基本功的训练，要求青年人要先学一年单势之后，才能学习拳架。其中云手、野马分鬃、倒卷肱被称为“老三篇”，是最重要的基础功夫，是专以护裆与捂裆的手法修炼“栽接法”的极佳拳势，必须每天坚持单式练习。这老三篇的三种拳势，以及三开合起势与收势、金刚捣碓、高领落、海底针、左右金鸡独立等，均含有护裆或捂裆的手法。因此可以说，护裆与捂裆是赵堡大架太极拳极为重要的特点之一。
又如吕祖《玄牝歌》所云：“穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽”，张伯端《悟真篇》中也明确地指出：“劝君穷取生身处，返本还源是药王”，此两处均是道家悟长生的机密之一。
现如今赵堡大架太极拳“护裆”与“捂裆”的特点，正是继承与弘扬了古代道家悟长生的机密手法——“穷取生身处”之真传。
（四）“手探月窟，足蹑天根，回风混合”是赵堡太极拳的风格和特点之一
张三丰祖师在《登天指迷说》中曾言：“亥子之交，剥复之间，于太阳初动兴功时，手探月窟，足蹑天根，回风混合，从此有百日功灵之妙，此金液还丹，乃阴阳五行之大道也，除此玉液、金液，性命双修，清静自然之道，余皆旁门小法。”
这段论述，蕴含着三丰祖师要求后人演练时所须遵循的道家内涵、风格及特点。
首先是练功的时间。三丰祖师认为，“太阳初动”之时，也即早上七八点钟太阳刚刚升起，为“兴功”的最佳时机。这时植物在阳光的照耀下进行光合作用，能够吸收二氧化碳，释放氧气，此时段的空气最为新鲜，含氧量极高，双手劳宫穴可采取到高质量的日月之精华（外炁），从而达到最佳的培补效果。
其核心是要求修炼者须遵循“手探月窟，足蹑天根，回风混合”的修炼方法。
关于“手探月窟”，究竟是如何修炼的呢？
