张圣君卒年现在有四种说法：
1、月洲族谱1069年。
2、学者认为卒于宋绍兴前（1131年），因为记载张圣君神迹最多的就是绍兴间（1131——1163年），如仙游南门斩龟、福州大帅府冬天变荔枝、福州衙门失火用心法灭火、预测梁克家、萧国梁等人中状元等等，都超出常人所能，那时的张圣君已经成神了。
3、闽清金沙祖殿的石狮子刻的绍兴二十九年，相关记载张圣君坐化后即以肉身塑像于金沙祖殿。
4、当下宫庙流行的1183年。
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张圣君卒年现在有四种说法：
1、月洲族谱1069年。
2、学者认为卒于宋绍兴前（1131年），因为记载张圣君神迹最多的就是绍兴间（1131——1163年），如仙游南门斩龟、福州大帅府冬天变荔枝、福州衙门失火用心法灭火、预测梁克家、萧国梁等人中状元等等，都超出常人所能，那时的张圣君已经成神了。
3、闽清金沙祖殿的石狮子刻的绍兴二十九年，相关记载张圣君坐化后即以肉身塑像于金沙祖殿。
4、当下宫庙流行的1183年。
本人认为最可靠的应是1183年，理由如下：
历史文书记载张圣君生平事迹最多的是梁克家的《三山志》、张世南的《游宦记闻》、洪迈的《夷坚志》，这三本书都没有记载张圣君的卒年。《游宦记闻》和《夷坚志》是个人笔记，忽略张圣君卒年正常。而作为官方主持编辑的福州地方志的《三山志》没有记载张圣君的卒年就不正常了。
《三山志》是一本专门记录宋代福州地区的史籍，包含了当时福州下辖的闽县、侯官、怀安、长乐、福清、永福、连江、罗源、长溪、古田、宁德等十二县，分别记载福州自晋代置郡至宋的九百年间重大事件、著名人物、城池变革、赋税典章、寺院宗教、文化教育、社会习俗、土特物产、山川名胜、边防海疆等各方面的历史面貌。在寺院类六卷一千六百二十六所中，多是简单的名称、地址，没有人物介绍，而在卷三十二“寺院类”双峰院中却详细记载：“政和间（1111年——1118年），土人姓张者樵于此山，遇人饮之泉，以笋食之，遂绝粒，识字，号张道人，后削发为僧，名圆觉。累住名刹。”
梁克家在《三山志》序言中记：“约诸里居与任于此者相与纂集，讨寻断简，援拘公牍，采诸老长所传，得诸闾里所记”。在梁克家所约的“里居”和“任此者”中，陈傅良承担了《三山志》主要的编纂工作。
梁克家(1127——1187年 )，字叔子，泉州晋江(今福建泉州)人。宋高宗绍兴三十年(1160年)中状元，初任平江佥判，后官至端明殿学士、佥书枢密院事、参知政事。乾道八年(1172年)，拜右丞相后兼任枢密使。乾道九年(1173年)以观文殿大学士身份出知建宁。淳熙六年(1179年)，起知福州。淳熙八年(1181年)，召除醴泉观使。淳熙九年(1182年)拜右丞相，封仪国公，离开福州。《三山志》即成书于1179——1182年。
陈傅良（1137—1203年），字君举，号止斋，学者称止斋先生，浙江温州瑞安湗村（今署瑞安市塘下镇罗凤街道）人，南宋著名学者、政治家、思想家、教育家。乾道八年（1172年）进士，官至宝谟阁待制、中书舍人兼集英殿修撰，为南宋一代名臣。著有《止斋文集》、《周礼说》、《春秋后传》、《左氏章指》等作品。其中，《八面锋》为宋孝宗击节赞叹，御赐书名，流传甚广。自淳熙六年至九年（1179—1182年）梁克家到任福州知州间，陈傅良也“出通判福州”。
梁克家与陈傅良彼此信任，《宋史》载：“丞相梁克家领帅事，委成于傅良，傅良平一府曲直，壹以义。”主持编写《三山志》的梁克家和主要编写人陈傅良都不是福州人。在地方史的研究中，往往外地人做的反倒要比本土人好。“外地”的身份带来了一个局外人的立场，会对本土居民熟视无睹的情与物有浓厚的兴趣，而又不会像本土人编写地志一样陷入无边的虚美之中。《四库全书总目提要》评《三山志》:'仅录掌故，而不在于夸耀乡贤，侈陈名胜，因亦核实之道，自成志乘之一体，未可以常规绳之。'陈衍《福建通志》称它是“考究福建省会掌故者，要必以是者称首选焉。”
所以，如此重要、严谨的《三山志》既然刻意写了张圣君，而没有写张圣君的卒年，张圣君在1182年《三山志》成书前一定还活着。