《汉书·五行志》保存了刘向《洪范五行传论》约一百五十二条。其中论灾异跟后、
妃、君夫人及外戚间的关系的约三十一条，论灾异跟君主失势、国家败亡间关系的约
三十九条。这不只是其政治立场在学术上的反映，这并且是有意地利用阴阳五行学说。
《汉书·五行志》也保存了刘歆论《洪范五行传》的材料，约七十三条，尽管论述的对
象基本上都在刘向曾经论述的范围内但没有一条的具体论述是跟刘向相同的。虽相
信“天命所授者博，非独一姓”，“自古及今未有不亡之国”，但认为“明者起福于无形，
销患于未然”，可以“刘氏长安，不失社稷”。这就等于说天命还是可以人力为转移，或
至少可以多延一些时期。在刘歆的遗文里，就看不到这样的说法了。依《汉书·律历
志》所保存下来《三统历谱》的材料来看，历代的兴衰是按着五行相生的顺序进行
的。按照这样的顺序，王莽以土德继汉的火德，就应该是当然的。王莽在死到临头时
就还这样说： “天生德于予，汉
妃、君夫人及外戚间的关系的约三十一条，论灾异跟君主失势、国家败亡间关系的约
三十九条。这不只是其政治立场在学术上的反映，这并且是有意地利用阴阳五行学说。
《汉书·五行志》也保存了刘歆论《洪范五行传》的材料，约七十三条，尽管论述的对
象基本上都在刘向曾经论述的范围内但没有一条的具体论述是跟刘向相同的。虽相
信“天命所授者博，非独一姓”，“自古及今未有不亡之国”，但认为“明者起福于无形，
销患于未然”，可以“刘氏长安，不失社稷”。这就等于说天命还是可以人力为转移，或
至少可以多延一些时期。在刘歆的遗文里，就看不到这样的说法了。依《汉书·律历
志》所保存下来《三统历谱》的材料来看，历代的兴衰是按着五行相生的顺序进行
的。按照这样的顺序，王莽以土德继汉的火德，就应该是当然的。王莽在死到临头时
就还这样说： “天生德于予，汉