哑巴吃蜜，滋味自知
有一个学僧，恭恭敬敬地请教慈受禅师：“禅者悟道时，对于悟得的境界和感受说得出来吗?”
慈受：“既是‘悟’道，说不出来。”
学僧：
“说不出来的时候,像什么呢?”
有一个学僧，恭恭敬敬地请教慈受禅师：“禅者悟道时，对于悟得的境界和感受说得出来吗?”
慈受：“既是‘悟’道，说不出来。”
学僧：
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学僧觉得很有道理，但随即又产生了一个新的疑问：“一个禅者没有悟道时，但他善于言辞，说得头头是道，他说的能够算悟吗?”
慈受：“既然还没有悟道，说出的怎算做禅悟呢?”
学僧：“但是他说的听起来好像也蛮有道理呀，如果不算做禅悟，那他是什么呢?”
慈受：“鹦鹉学舌!”
学僧：“哑巴吃蜜和鹦鹉学舌，有什么不同呢?弟子愚笨，请老师讲具体一点儿。”
慈受：“哑巴吃蜜，甜在心头，是深深地领悟了禅理，这是‘知’。如人饮水，冷暖自知。鹦鹉学舌，语音虽似，却毫无意义，这是‘不知’。好像小孩子学说话，并不了解其中的含义。”
学僧：“啊，是这样。那么面对那些没有领悟禅理的人，怎么对他们说法呢?”
慈受：“自己知道的给他知道，自己不知道的不要给他知道。”
学僧：“老师，那您现在是‘知’还是‘不知’?”
慈受：“我现在是哑巴吃黄连，有苦说不出；也如鹦鹉学讲话，讲得非常像。你说我是知还是不知呢?”
学僧很受启发，礼谢而去。
何为道，不可道，滋味自知。冷暖自知。《老子》有《道德经》开篇即说：“道可道，非常道。”后人在诠释这句话时，产生了歧义，有多重不同的诠释：
一是，道若可以言说，就不是永恒常在之道。二是，道可以言说，但不是人间常俗之道。唐代李荣说：“道者，虚极之理......以理可名，.称之可道，故曰吾不知其名，字之曰道。非常道者，非是人间常俗之道也。人间常俗之道，贵之以礼义，尚之以浮华，丧身以成名，忘己以询利，失道后德，此教方行。今既去仁义之华，取道德之实，息浇薄之行，归淳厚之源，反彼恒情，故曰非常道也。”司马光说：“耳世俗之谈道者，皆日道体微妙，不可名言。老子以为不然之所谓道者曰道亦可言道耳，然非常人之所谓道也。......常人之所谓道，凝滞于物。”二人对“常道”的各有具体解释，一个指人间常俗之道，一个指常人所谓的道。三是，道可以言说，但道非恒常不变之道。唐玄宗说：“道者，虚极妙本之强名也，训通，训径。首一字标宗也。可道者，
言此妙本通生万物，是万物之由径，可称为道，故云可道。非常道者，妙本生化，用无定方，强为之名，不可遍举，故或大或逝，或远或返，是不常于一道也，故云非常道。”
对于悟道，还是一句话说在点子上：哑巴吃蜜，滋味自知。
——“春江水暖鸭先知”！
20191118
学僧觉得很有道理，但随即又产生了一个新的疑问：“一个禅者没有悟道时，但他善于言辞，说得头头是道，他说的能够算悟吗?”
慈受：“既然还没有悟道，说出的怎算做禅悟呢?”
学僧：“但是他说的听起来好像也蛮有道理呀，如果不算做禅悟，那他是什么呢?”
慈受：“鹦鹉学舌!”
学僧：“哑巴吃蜜和鹦鹉学舌，有什么不同呢?弟子愚笨，请老师讲具体一点儿。”
慈受：“哑巴吃蜜，甜在心头，是深深地领悟了禅理，这是‘知’。如人饮水，冷暖自知。鹦鹉学舌，语音虽似，却毫无意义，这是‘不知’。好像小孩子学说话，并不了解其中的含义。”
学僧：“啊，是这样。那么面对那些没有领悟禅理的人，怎么对他们说法呢?”
慈受：“自己知道的给他知道，自己不知道的不要给他知道。”
学僧：“老师，那您现在是‘知’还是‘不知’?”
慈受：“我现在是哑巴吃黄连，有苦说不出；也如鹦鹉学讲话，讲得非常像。你说我是知还是不知呢?”
学僧很受启发，礼谢而去。
何为道，不可道，滋味自知。冷暖自知。《老子》有《道德经》开篇即说：“道可道，非常道。”后人在诠释这句话时，产生了歧义，有多重不同的诠释：
一是，道若可以言说，就不是永恒常在之道。二是，道可以言说，但不是人间常俗之道。唐代李荣说：“道者，虚极之理......以理可名，.称之可道，故曰吾不知其名，字之曰道。非常道者，非是人间常俗之道也。人间常俗之道，贵之以礼义，尚之以浮华，丧身以成名，忘己以询利，失道后德，此教方行。今既去仁义之华，取道德之实，息浇薄之行，归淳厚之源，反彼恒情，故曰非常道也。”司马光说：“耳世俗之谈道者，皆日道体微妙，不可名言。老子以为不然之所谓道者曰道亦可言道耳，然非常人之所谓道也。......常人之所谓道，凝滞于物。”二人对“常道”的各有具体解释，一个指人间常俗之道，一个指常人所谓的道。三是，道可以言说，但道非恒常不变之道。唐玄宗说：“道者，虚极妙本之强名也，训通，训径。首一字标宗也。可道者，
对于悟道，还是一句话说在点子上：哑巴吃蜜，滋味自知。
——“春江水暖鸭先知”！
20191118