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《论语下酒》160、恻隐之心，人皆有之

2022-08-08 04:19阅读：

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《论语下酒》160
恻隐之心，人皆有之
　　 《论语下酒》160、恻隐之心，人皆有之
孔子是圣人，也是常人，既有圣人的仁义之心，也有常人的喜怒哀乐。你看，《论语》就记载了这个孔子：
“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”
意思很清楚，就是说——孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。
恻隐之心，人皆有之。这是孟子说的，但却是孔子所具体表现的。丧者哀戚，饱食于其侧，实是无恻隐之心也。家里有人过世，举家哀戚忧伤。如果在丧者身边饱食，这是远离了慈悲之心，它对不起自己本来具有的良心。丧失恻隐之心， 《论语下酒》160、恻隐之心，人皆有之
何谈君子仁人？恻隐之心，人本有之。本心被欲望盖与自私盖覆住，就会蒙上尘埃。不想到别人，只想到自己，为了满足自己的欲望与需要，违背初心，不顾初心之善，因而良心被蒙蔽了。
在有丧者旁边大吃大喝者，根本不看场合，不顾别人哀痛，既没有怜悯心，也没有同情心。只想到自己肚子饿，只看到这饭菜好吃，自私的欲望顷刻就将恻隐之心盖住，乃至泯灭了。所以，欲要恢复初心，呈现良心，就得断欲望，放下自私，放下自我。大儒朱熹所谓的“存天理灭人欲”说的就是这层意思，（而不是我们通常批判的不讲天理人欲的意思），这也是《大学》里所谓“格物”的本意。
孔子助葬时为应执事，故必食也。心中必有哀色，故不饱也。孔子是圣人，通过一件平常的小事，就可以窥见孔子的初心之善良。在这个场合，孔子将其良心全部显现出来，没有障碍，不是刻意，不是做戏，而是服从初心，很自然袒露了他的圣人仁心。在参加人葬礼时候，孔子需要执事（就是要主持工作），他没有不吃饭，但是也不是饱食终日，而是作了中庸的处理：吃饭不能饱。因为参加葬礼时他有哀色，有怜悯同情之初心，同情丧家的忧伤，所以自然也不忍心吃饱。从这一个小小的例子，我们完全可以体验出孔子作为圣（贤）人的那份仁爱存心与宽阔胸怀。
由此想到，圣贤也是常人，不是神仙。圣贤之所以是常人，因为他也有常人的欲望与需求；圣贤之所以超越常人，因为他能够保持初心，仁心爱人，随心所欲，推己及人。在这个意义上来说，学圣贤的关键就是学他们的心存初心，格物致知，不忘初心，牢记使命；学圣贤的要点在于：不是在事上学，而在心上学。
由此又想到，中国共产党人的初心与使命。习近平总书记说过：“不忘初心，方得始终”。中国共产党人的初心与使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴，正是这个初心和使命是激励中国共产党人不断前进的根本动力。中国共产党人是特殊材料制成的人，也有恻隐之初心，也有仁心与良心。就凭这颗初心，就能与人民同呼吸、共命运、心连心，永远把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，牢记自己的历史使命，以永不懈怠的精神状态和一往无前的奋斗姿态，继续朝着实现中华民族伟大复兴的宏伟目标奋勇前进。
恻隐之心，人皆有之——这是事物的普遍性。恻隐之心，人皆蒙之——这是事物的特殊性。活到老，学到老，改 《论语下酒》160、恻隐之心，人皆有之造到老。从孔子的这件小事上，我们不禁看出了大真相：圣人与常人的根本区别就在一点——“改造”，而这个“改造”过程实际上就是去除蒙在初心之上尘埃的过程。王阳明的“吾心光明”说的正是这颗初心所发出的光亮啊！
说到这，又想到了神秀与惠能的两个偈子：
神秀大师的偈子是：“身是菩提树，心如明镜台。事事勤拂拭，勿使惹尘埃。”而惠能的偈子更胜一筹：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。神秀是无相偈，惠能是顿悟偈。结果神秀成了北宗一派的开山祖，惠能成了禅宗鼻祖。不管怎样理解两个偈子，有一点是可以肯定的，那就是针对那颗“初心”而言的。
圣贤还是常人，党员还是群众，一切都是为了那颗初心。还是那句老话说得对——放下屠刀，立地成佛。

20171124

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