为什么称碧霞元君祠为“顶”
明清时期，北京建有五座碧霞元君祠，俗称“五顶”。为什么称碧霞元君祠为“顶”呢？原来泰山顶上有碧霞祠，为碧霞元君本庙，北京的碧霞元君祠，源自泰山顶上的碧霞祠，北京的祠虽在城中，也沿称“顶”。
明代的《帝京景物略》说：“祠在北京者，称泰山顶上天仙圣母。”康熙三年（1664年）四月十二日立的《中顶泰山行宫都人香贡碑》写道：“祠庙也，而以顶名何哉？以其神也。顶何神？曰：岱岳三元君（碧霞元君、明目元君、佑渡元君）也。然则何与于顶之义乎？曰：岱岳三元君本祠泰山顶上，今此栖，此神亦犹之乎泰山顶上云尔。”
环绕北京的五顶，与其说出于实用的需要，不如说是一种哲学观念的表达。中国有五岳的观念，或说在任何地方都存在四方和中央的观念。这是汉民族世界观念中五行思想的一种表现，五行相生相克才能产生世界万物，使世界永远处于生生不息的生命流变中。这是非常久远和有势力的思想。17世纪30年代，北京的居民就通过碧霞元君的崇拜，有选择地设计了碧霞庙的地址：西、南、东北、中各顶。这些设计地理位置非常合理。规范了自然的不规则。通过这些作为虚构的山峰象征的庙宇，被逐步认为是一个个独立的安全岛。泰山是其中一极，当他们以缩小的比例再现时，一个神圣的地形就被加固了。五个神处点的保佑就这样指向了都城这个小宇宙的中心。碧霞元君信仰自然从这个共鸣的体系中获取资源。
碧霞元君信仰流行
明清时期，北京建有五座碧霞元君祠，俗称“五顶”。为什么称碧霞元君祠为“顶”呢？原来泰山顶上有碧霞祠，为碧霞元君本庙，北京的碧霞元君祠，源自泰山顶上的碧霞祠，北京的祠虽在城中，也沿称“顶”。
明代的《帝京景物略》说：“祠在北京者，称泰山顶上天仙圣母。”康熙三年（1664年）四月十二日立的《中顶泰山行宫都人香贡碑》写道：“祠庙也，而以顶名何哉？以其神也。顶何神？曰：岱岳三元君（碧霞元君、明目元君、佑渡元君）也。然则何与于顶之义乎？曰：岱岳三元君本祠泰山顶上，今此栖，此神亦犹之乎泰山顶上云尔。”
环绕北京的五顶，与其说出于实用的需要，不如说是一种哲学观念的表达。中国有五岳的观念，或说在任何地方都存在四方和中央的观念。这是汉民族世界观念中五行思想的一种表现，五行相生相克才能产生世界万物，使世界永远处于生生不息的生命流变中。这是非常久远和有势力的思想。17世纪30年代，北京的居民就通过碧霞元君的崇拜，有选择地设计了碧霞庙的地址：西、南、东北、中各顶。这些设计地理位置非常合理。规范了自然的不规则。通过这些作为虚构的山峰象征的庙宇，被逐步认为是一个个独立的安全岛。泰山是其中一极，当他们以缩小的比例再现时，一个神圣的地形就被加固了。五个神处点的保佑就这样指向了都城这个小宇宙的中心。碧霞元君信仰自然从这个共鸣的体系中获取资源。
碧霞元君信仰流行