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况。第二部分主要探讨因为歌罗西教会所面临的危机而引发作者的写信目的，包括保罗以宣扬基督论来坚定信徒的信仰根基、教导信徒在真理之上对异端进行有效地防范等等。《歌罗西书》的背景
保罗写信时所处的环境和他与歌罗西教会的关系以及歌罗西教会的境遇构成了此书信的背景。
1．作者与歌罗西教会的关系
从信中我们看到作者用一种关心的态度来写信的。保罗说，“现在我为你们受苦，倒觉欢乐（西一24）”，“我身子虽与你们相离，心却与你们同在（西二5）”。从而间接看出作者与歌罗西教会有一定的关系。《使徒行传》中记载保罗曾经到过弗吕家，而且在该处传过道。[6]因为在当时歌罗西是属弗吕家地区。[7]《使徒行传》十八章23节说，保罗挨次以过加拉太和弗吕加一带的地方，坚固众信徒。另外，保罗曾在以弗所住二年之久，叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道（徒十九10）。而歌罗西位于亚细亚的省份，所以保罗很有可能差派同工以巴弗去歌罗西城传扬福音，建立教会（参见西一6-7）。[8]
由此分析歌罗西教会有可能是以巴弗建立的，并代表保罗在那里教导真理，牧养信徒。所以，即使保罗没有亲自到过该的教会，但以巴弗是保罗派去建立歌罗西教会的同工，因此保罗在给歌罗西教会写信的时候，他的身份及权柄仍得到确立。[9]
2.保罗在监狱中完成此书信
保罗先后在此书信中提到“我为此被捆锁（西四3）”、“与我同坐监的亚里达古问你们安（西四10）”、“你们要记念我的捆锁（西四18）”。所以，歌罗西书是在监狱中被著作的。[10]但是，保罗的同工以巴弗能在保罗被囚期间探望他，说明保罗在被囚期间有一定的自由，以致他的同工可以随时到访。斯托得认为，“保罗在罗马有两次主要的入狱，而之间则有数年的自由（徒二十八30-31）”。[11]
另外，我们通过以巴弗不远千里去罗马探访保罗，可以看到一定是因为歌罗西教会发生了非常严重的危机，他希望保罗能用他的权柄[12]来教导歌罗西教会的信徒坚守真道。所以，保罗在写此信的时候，心里面对歌罗西教会的状况带着很大的负担。
3．歌罗西教会面临的危机
歌罗西的信徒们在接受福音以后，教会却受到异端的搅扰与冲击。当时歌罗西教会主要由非犹太人信徒组成，他们除深受希腊哲学的影响，还要受到犹太教律法主义者的搅扰。[13]从信中可以看出，歌罗西教会遇到的异端主要有以下几种：
A.律法主义。这种人主张犹太教的传统礼仪，诸如在饮食、节期和割礼等方面有严格的宗教要求。[14]不过在歌罗西教会的犹太教律法派可能采取的是混合主义，即犹太教律法主义与诺斯底主义的混合。[15]
B.禁欲主义。人必须服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条，苦待己身，才能克制肉体的情欲（见西二21-23）。[16]
i.敬拜天使(见西二18)。[18]他们根本不承认耶稣是神的儿子和人类的救主。他们认为天使就是神人之间的中保，因此他们就把天使当作神来敬拜。[19]
ii.虚空妄言（见西二8）。[20]希腊人企图把基督的救恩福音、生命之道，当作是一种宗教哲学。[21]用花言巧语（西二4）、理学和虚空妄言（西二8）、人间的遗传和世上的小学（西二8）来迷惑人。
iii.放纵情欲(见西三5)。[22]与禁欲主义不同的是，这类人认为身体是属物质的，而物质与灵性互不相干，因此可以任凭肉体去行恶。[23]
这些异端对耶稣基督为元首的权柄产生了很大的威胁与挑战，使整歌罗西教会处在信仰的危机中。
[1] 虽然《歌罗西书》作者是否是保罗是一个有争议的问题，但是本人观点认为《歌罗西书》的作者就是保罗，所以本文中的《歌罗西书》作者是指保罗。
[2] 监狱书信包括《腓利比书》、《腓利门书》、《歌罗西书》、《以弗所书》。
[3] 传统教会认为该书信是保罗在罗马被监禁时写的，到了20世纪有学者认为这是在该撒利亚或以弗所被监禁写的。在本文中作者支持前者观点，认为〈歌罗西书〉是在罗马被著作的。
[4] 以巴弗是保罗在以弗所传道两中（徒十九10）带领信中，后来成了保罗的同工（西一7-8；四12；门23）。
[5] 卢龙光，《使徒行传和使徒书信解读》（北京：宗教文化出版社，2005），244。
[6] 苏左扬，《圣经难题》（香港：基督教天人社出版，1970），8。
[7] 歌罗西在罗马时期属于亚细亚省，在公元前四、五世纪成为商业城市，后来逐渐衰落。考古发现歌罗西位于利加斯河岸，距以弗所170公里，在使徒行传时期位于弗吕家区。
[8] 苏左扬，《圣经难题》（香港：基督教天人社出版，1970），8。
[9] 卢龙光，《使徒行传和使徒书信解读》（北京：宗教文化出版社，2005），236。
[10] 保罗写《歌罗西书》正值被囚期间，但是被囚的地点一直是有争议性的。传统的看法认为保罗是在罗马被囚期间写了此封书信。本文采用传统的观点。
[11] 斯托得，《无与伦比的基督》，李望远译（台北：校园书房出版社，2004），78。
[12] 保罗作为使徒应该有特别的权柄。使徒(Apostle) 原文的意思是受差遣者。指奉主差遣，得着权柄，
[13] 马有藻，《新约概论》（台北：中国信徒布道会，1990），249。
[14] 参见，詹逊，《新约精览》，李秀芳，李巧玲译（香港：宣道出版社，1999），307。苏左扬，《圣经难题》（香
[15] 苏左扬，《圣经难题》（香港：基督教天人社出版，1970），10。
[16] 诺斯底派认上帝与人之间可以通过天使进行沟通，而不需要耶稣做为中保。因此，诺斯底派认为应该敬拜天使。参见，黄迦勒，《歌罗西书注解》（香港：天道书楼有限公司，2000），3。卢俊义，《歌罗西书的信息》（台湾：信福出版社，2003），39。
[17] 黄迦勒，《歌罗西书注解》（香港：天道书楼有限公司，2000），3。
[18] 滕慕理，《新约综览》，三版（香港：宣道出版社，1976），258。
[19] 詹逊，《新约精览》，李秀芳，李巧玲译（香港：宣道出版社，1999），312。
[20] 苏左扬，《圣经难题》（香港：基督教天人社出版，1970），10。
[21] 黄迦勒，《歌罗西书注解》（香港：天道书楼有限公司，2000），3。
[22] 同上，3。
[23] 同上，3。
保罗写信时所处的环境和他与歌罗西教会的关系以及歌罗西教会的境遇构成了此书信的背景。
1．作者与歌罗西教会的关系
从信中我们看到作者用一种关心的态度来写信的。保罗说，“现在我为你们受苦，倒觉欢乐（西一24）”，“我身子虽与你们相离，心却与你们同在（西二5）”。从而间接看出作者与歌罗西教会有一定的关系。《使徒行传》中记载保罗曾经到过弗吕家，而且在该处传过道。[6]因为在当时歌罗西是属弗吕家地区。[7]《使徒行传》十八章23节说，保罗挨次以过加拉太和弗吕加一带的地方，坚固众信徒。另外，保罗曾在以弗所住二年之久，叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道（徒十九10）。而歌罗西位于亚细亚的省份，所以保罗很有可能差派同工以巴弗去歌罗西城传扬福音，建立教会（参见西一6-7）。[8]
由此分析歌罗西教会有可能是以巴弗建立的，并代表保罗在那里教导真理，牧养信徒。所以，即使保罗没有亲自到过该的教会，但以巴弗是保罗派去建立歌罗西教会的同工，因此保罗在给歌罗西教会写信的时候，他的身份及权柄仍得到确立。[9]
2.保罗在监狱中完成此书信
保罗先后在此书信中提到“我为此被捆锁（西四3）”、“与我同坐监的亚里达古问你们安（西四10）”、“你们要记念我的捆锁（西四18）”。所以，歌罗西书是在监狱中被著作的。[10]但是，保罗的同工以巴弗能在保罗被囚期间探望他，说明保罗在被囚期间有一定的自由，以致他的同工可以随时到访。斯托得认为，“保罗在罗马有两次主要的入狱，而之间则有数年的自由（徒二十八30-31）”。[11]
另外，我们通过以巴弗不远千里去罗马探访保罗，可以看到一定是因为歌罗西教会发生了非常严重的危机，他希望保罗能用他的权柄[12]来教导歌罗西教会的信徒坚守真道。所以，保罗在写此信的时候，心里面对歌罗西教会的状况带着很大的负担。
3．歌罗西教会面临的危机
歌罗西的信徒们在接受福音以后，教会却受到异端的搅扰与冲击。当时歌罗西教会主要由非犹太人信徒组成，他们除深受希腊哲学的影响，还要受到犹太教律法主义者的搅扰。[13]从信中可以看出，歌罗西教会遇到的异端主要有以下几种：
A.律法主义。这种人主张犹太教的传统礼仪，诸如在饮食、节期和割礼等方面有严格的宗教要求。[14]不过在歌罗西教会的犹太教律法派可能采取的是混合主义，即犹太教律法主义与诺斯底主义的混合。[15]
B.禁欲主义。人必须服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条，苦待己身，才能克制肉体的情欲（见西二21-23）。[16]
i.敬拜天使(见西二18)。[18]他们根本不承认耶稣是神的儿子和人类的救主。他们认为天使就是神人之间的中保，因此他们就把天使当作神来敬拜。[19]
ii.虚空妄言（见西二8）。[20]希腊人企图把基督的救恩福音、生命之道，当作是一种宗教哲学。[21]用花言巧语（西二4）、理学和虚空妄言（西二8）、人间的遗传和世上的小学（西二8）来迷惑人。
iii.放纵情欲(见西三5)。[22]与禁欲主义不同的是，这类人认为身体是属物质的，而物质与灵性互不相干，因此可以任凭肉体去行恶。[23]
这些异端对耶稣基督为元首的权柄产生了很大的威胁与挑战，使整歌罗西教会处在信仰的危机中。
[1] 虽然《歌罗西书》作者是否是保罗是一个有争议的问题，但是本人观点认为《歌罗西书》的作者就是保罗，所以本文中的《歌罗西书》作者是指保罗。
[2] 监狱书信包括《腓利比书》、《腓利门书》、《歌罗西书》、《以弗所书》。
[3] 传统教会认为该书信是保罗在罗马被监禁时写的，到了20世纪有学者认为这是在该撒利亚或以弗所被监禁写的。在本文中作者支持前者观点，认为〈歌罗西书〉是在罗马被著作的。
[4] 以巴弗是保罗在以弗所传道两中（徒十九10）带领信中，后来成了保罗的同工（西一7-8；四12；门23）。
[5] 卢龙光，《使徒行传和使徒书信解读》（北京：宗教文化出版社，2005），244。
[6] 苏左扬，《圣经难题》（香港：基督教天人社出版，1970），8。
[7] 歌罗西在罗马时期属于亚细亚省，在公元前四、五世纪成为商业城市，后来逐渐衰落。考古发现歌罗西位于利加斯河岸，距以弗所170公里，在使徒行传时期位于弗吕家区。
[8] 苏左扬，《圣经难题》（香港：基督教天人社出版，1970），8。
[9] 卢龙光，《使徒行传和使徒书信解读》（北京：宗教文化出版社，2005），236。
[10] 保罗写《歌罗西书》正值被囚期间，但是被囚的地点一直是有争议性的。传统的看法认为保罗是在罗马被囚期间写了此封书信。本文采用传统的观点。
[11] 斯托得，《无与伦比的基督》，李望远译（台北：校园书房出版社，2004），78。
[12] 保罗作为使徒应该有特别的权柄。使徒(Apostle) 原文的意思是受差遣者。指奉主差遣，得着权柄，
[13] 马有藻，《新约概论》（台北：中国信徒布道会，1990），249。
[14] 参见，詹逊，《新约精览》，李秀芳，李巧玲译（香港：宣道出版社，1999），307。苏左扬，《圣经难题》（香
[15] 苏左扬，《圣经难题》（香港：基督教天人社出版，1970），10。
[16] 诺斯底派认上帝与人之间可以通过天使进行沟通，而不需要耶稣做为中保。因此，诺斯底派认为应该敬拜天使。参见，黄迦勒，《歌罗西书注解》（香港：天道书楼有限公司，2000），3。卢俊义，《歌罗西书的信息》（台湾：信福出版社，2003），39。
[17] 黄迦勒，《歌罗西书注解》（香港：天道书楼有限公司，2000），3。
[18] 滕慕理，《新约综览》，三版（香港：宣道出版社，1976），258。
[19] 詹逊，《新约精览》，李秀芳，李巧玲译（香港：宣道出版社，1999），312。
[20] 苏左扬，《圣经难题》（香港：基督教天人社出版，1970），10。
[21] 黄迦勒，《歌罗西书注解》（香港：天道书楼有限公司，2000），3。
[22] 同上，3。
[23] 同上，3。