假如不是博闻强记的小A老师的提醒，我倒是忘记了在《三言》里还有关于苏轼与佛印的传奇故事。关于佛印禅师的故事在《醒世恒言》中有《佛印师四调琴娘》，在《喻世明言》中有《明悟禅师赶五戒》一篇，前者是说佛印出家的故事，后者将苏轼与佛印之间的友谊铺衍成两世因缘。说实话，《三言》、《二拍》是我幼年的性启蒙读物，几十年过去，流某不才，里面的正经故事已忘记大半，但对“红莲是女孩儿家，初被长老淫勾，心中也喜”这样的香艳细节仍然记忆犹新。
在后世说部里都说佛印俗家姓名叫谢端卿，但是在禅宗文献记载上说，佛印实际上是江西浮梁人，俗姓林，字觉老，号佛印，故称佛印了元。他幼年受戒出家，也属云门宗五世，但是开先善暹法嗣系统。长于书法，能诗文。
苏轼与佛印的交往比起他与其他僧人的交往来，并非是最为密切的，但他们之间的友谊常被后世赋予了一种传奇色彩，因为佛印尤善言辩，故而在说部和民间传说里都极尽他与苏轼相互抬杠、攻讦之能事。
苏轼刚到黄州的时候，佛印慕名给他写信，请求他为佛印所居住的云居山写一篇记文，这大概是二人交往之始，比苏轼与道潜的交往要晚得多。
苏轼喜欢奇形怪状的石头，有一次，他从邻家小儿的手中用糕饼换来一些这样的石头，后来又转送给佛印，还写了篇《怪石供》送上。佛印很珍视这些礼物，将这篇文章刻在怪石上。苏轼听说了佛印的举动，又写了篇《后怪石供》，将一番佛思禅理寓于其中，文字不长，足堪玩味，全文录下：
苏子既以怪石供佛印，佛印以其言刻诸石，苏子闻而笑曰：“是安所从来哉？予以饼易诸小儿者也。以可食易无用，予既足笑矣，彼又从而刻之，今以饼供佛印，佛印必不刻也。石与饼何异？”参寥子曰：“然供者幻也，受者亦幻也，刻其言者亦幻也，夫幻何适而不可。”举手而示苏子曰：“拱此而揖人，人莫不喜；乾此而詈人，人莫不怒。同是手也，而喜怒异。世未有非之者也。子诚知供乾之皆幻，则喜虽存而根亡，刻与不刻无不可者。”苏子大笑曰：“子欲之耶，乃亦以供之，凡二百五十并二石磐云。”
在这种闲情逸致的交流中，苏轼与佛印之间的友谊得到了加深。除了在书信交往过程中，他和佛印在生活中也有很多有趣的小事。
作为正宗和尚的佛印，却有着一手惊人的本事，那就是很会烧猪肉。苏轼每次到造访金山时，佛印都要烧猪肉给嗜肉如命的苏轼解馋。有一天
在后世说部里都说佛印俗家姓名叫谢端卿，但是在禅宗文献记载上说，佛印实际上是江西浮梁人，俗姓林，字觉老，号佛印，故称佛印了元。他幼年受戒出家，也属云门宗五世，但是开先善暹法嗣系统。长于书法，能诗文。
苏轼与佛印的交往比起他与其他僧人的交往来，并非是最为密切的，但他们之间的友谊常被后世赋予了一种传奇色彩，因为佛印尤善言辩，故而在说部和民间传说里都极尽他与苏轼相互抬杠、攻讦之能事。
苏轼刚到黄州的时候，佛印慕名给他写信，请求他为佛印所居住的云居山写一篇记文，这大概是二人交往之始，比苏轼与道潜的交往要晚得多。
苏轼喜欢奇形怪状的石头，有一次，他从邻家小儿的手中用糕饼换来一些这样的石头，后来又转送给佛印，还写了篇《怪石供》送上。佛印很珍视这些礼物，将这篇文章刻在怪石上。苏轼听说了佛印的举动，又写了篇《后怪石供》，将一番佛思禅理寓于其中，文字不长，足堪玩味，全文录下：
苏子既以怪石供佛印，佛印以其言刻诸石，苏子闻而笑曰：“是安所从来哉？予以饼易诸小儿者也。以可食易无用，予既足笑矣，彼又从而刻之，今以饼供佛印，佛印必不刻也。石与饼何异？”参寥子曰：“然供者幻也，受者亦幻也，刻其言者亦幻也，夫幻何适而不可。”举手而示苏子曰：“拱此而揖人，人莫不喜；乾此而詈人，人莫不怒。同是手也，而喜怒异。世未有非之者也。子诚知供乾之皆幻，则喜虽存而根亡，刻与不刻无不可者。”苏子大笑曰：“子欲之耶，乃亦以供之，凡二百五十并二石磐云。”
在这种闲情逸致的交流中，苏轼与佛印之间的友谊得到了加深。除了在书信交往过程中，他和佛印在生活中也有很多有趣的小事。
作为正宗和尚的佛印，却有着一手惊人的本事，那就是很会烧猪肉。苏轼每次到造访金山时，佛印都要烧猪肉给嗜肉如命的苏轼解馋。有一天