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《老子·道德经》原文及註繹刘先银整理编绎
绝学无忧。
道德经说：天下之至柔。
上章回顾道生万物，损之而益为生，益之而损为杀。如何才能生存的更长久呢，人们通常都崇尚益之而损，所以都不得尽其天年。天下之至强者，更不能尽其天年，所谓不得其死。所以，侯王治理天下也应当引以为鉴，不要用无道之强梁，而应用道之柔弱。如何运用道之柔弱呢，这正是本章要讲的内容。下面进入正文部分。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
天下之至柔，道也。天下之至坚，物也。
天下再坚硬的事物，也莫不是阴阳二气所化成。而道之虚漠冲和之气，则是调和二气的指挥者和设计者。再坚硬的东西对它来说，都如同驰骋于无物之境。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
无有，至柔 ，无形无状，无物无像，无爲是道，無爲無不爲。
无间，至坚之坚，坚硬到没有任何间隙。再坚硬又如何呢，至柔之虚漠之气，依然可以驰骋在这没有间隙的最坚硬的东西里面。
我以此而知道，人之所为，有为之益，不过都是益之而损。而道之所为，无为之益，则是损之而益。
万物莫不赖道而成，以道充体。道充之，益之，虽无为却无不为，无所益而无不益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
道从来不用告诉万物如何生活，它们自会自然而然的生生不息。这是不言之教。正是因为道从来不耳提面命的告诉人们如何如何生活，人们反而刻意以其天真合其天命，率性而成，尽其天年。
道也从来不刻意增益万物什么，如此，万物才能尽其天年。不至于如强梁者那样，不得其死。这才是真正的不益之益，无为之益。
反观天下之人，具有这般不言之教无为之益的德行的人，太少了。人们通常更喜欢崇尚一些伪诈巧智之言论德行，以妄为常。老觉得别人应该怎样怎样，不仅如此，还自作聪明的，去做一些自认为有益于自己和别人的行为，越是这样，反倒越是益之而损。
偏用章第四十三
天下之至柔，馳騁天下之至堅。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
【译文】
1.天下最柔弱的东西能在最坚硬的东西中穿行，虚无的空间可以渗入到密集的物质中。
2.无形的能量，自由出入于看不见的时空。
3.我从这里感知无为的益处。
4.这种无言教化的力量，无为境界的益处，天下很少有人能够理解透彻啊。
【题解】天下最具柔善之心，可以驰骋天下最坚强的意志。没有实体的，进入没有空隙的。我由此便知道无为的益处。这种无言教化的力量，无为境界的益处，天下很少有人能得著啊。
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偏用章第四十三
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
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淳化章第五十七
以正治國，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故聖人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
【译文】
1.以光明正道治国，以出奇制胜用兵，以未雨绸缪赢天下。
2.我何以知道这一层道理呢？以此：
3.天下禁令越多，人民越是贫穷。
4.民众利器越多，国家越是混乱。
5.人多奸诈机巧，怪事此起彼浮。
6.法令越是彰明，盗贼反而猖獗。
7.所以圣人说：我们无为民心自然归化，我们好静民心自然框正，我们无事民心自然富有。只要我无欲，人民就会自然淳朴无争。
【题解】治理国家要用正道，用兵打仗要用奇变，用清净无为之道来统领天下。也就是要掌握正变与无为之道。我怎么知道应该如此呢？根据如下：天下禁令越多，百姓越贫穷；民间的武装越精良，国家越混乱；人们对技巧的讲究越多，邪门歪道越容易产生；法令越明晰，盗贼越会不断增加。所以，圣人说：我不凭个人私心去做事，人民就会自然归顺；我喜欢清静虚灵，但百姓能自然按正道而行；只要我不朝令夕改，人民就会自然富足；只要我无欲，人民就会自然淳朴无争。
道德经说：是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。
不言之教，无为之益
——关于《老子偏用章第四十三》的解读
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
以及《老子》第二章：是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居，夫唯不居，是以不去。
天下最柔弱的东西，能够在最坚硬的东西之间奔驰。无形的能量，自由出入于看不见的时空。我由此知道无为的妙用及好处。无言的教化，天下能做到的寥寥无几；无为的好处，天下能得到的更是凤毛麟角。