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亲历时代变革，是为见证者；洞悉时代脉搏，是为思考者；引领时代发展，是为行动者。
《老子·道德经》原文及註繹刘先银整理编绎
显德章第十五
古之善为士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強为之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若冰之将釋，敦兮其若樸，曠兮其若穀，混兮其若濁，澹兮其若海，飂兮若无止。孰能濁以止靜之徐清；孰能安以久動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。
蔽不新成与蔽而新成的一字之差，
【注解】①士：信仰“道”的人。②豫：兽名，性多疑。这里形容迟疑不决，下不了决心的样子。③犹：也是兽名，警觉性很高。这里形容反复考虑，像提防戒备的样子。④俨：恭敬、严肃，不敢放肆。凝定、矜庄貌。⑤涣：流散、洒脱，任自然而不执着于原状。⑥孰：孰厚老实。⑦旷：空阔。⑧混：不分明。
【译文】
1.古时以善为道的修行者，通微通妙通玄，渊深不可识。
2.由为不可识，只好勉强形容。
3.审慎啊如履薄冰；警惕啊怕扰四邻；虔诚啊恭敬如宾；和顺啊涣然冰释；敦厚啊犹如素朴；旷达啊虚怀若谷；混沌啊似浊不清。
4.谁能像浑浊的水流一样停止流动，安静下来慢慢变得澄清？
谁可以像草木那样保持长时的静寂，却萌动生机而不息？
5.持守善道者，没有欲望彰显自己道行的盈满。
6.保持这个道的人不想盈满，唯有内心虚空清明，所以能将原始的道的状态隐蔽住而不形成新的念头(因为有生则有死）。
这是道德经中形容古之善为道者的境界。
谁能使自己的思想、情绪（魂）从追逐外境的烦扰中慢慢的澄净于虚灵无有（魄）的状态呢？
谁能良久地保持这种虚灵无有的状态进而能在日常的处事中而不失生动活泼呢？
【题解】此文是老子的人生论，似乎全篇都是对古善为“士”的高尚品格的挖掘和赞颂，其实都是老子自己内心的感悟和表白及要求。善为“士”者应怎么样？思考问题和行动小心谨慎；仪容和态度恭敬、严肃，却又洒脱不羁；老实质朴虚怀若谷，气量如奔流之河流，又能静能动，生机在守静中。这就是玄妙渊深而通达的上古和老子心目中的善“士”者。老子认为，有道之士，质朴虚怀，静中生动和自敛锋芒，食住行等生活的各方面粗朴不拘，这才不为尘世所羁。这是他自己的表率，也是他对“善为士者”的要求。
孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。这段话有很多不同版本，也有很多不同解法。
谁能将浑浊在静止时慢慢变得清澈？谁能将安寂在运动中渐渐孕育新生？唯有道具备这样的力量！懂得并遵守这个道理的人，他就不会认为这是自己的力量，因此永远不会盈满。正因他不盈满，所以他是在道的荫蔽之下，能依靠道的力量、遵循道的规律去改革和创新，却不把这些改革和创新看成是自己的作为。
这段话说明创新的本质是：人可以去发现和运用道的变化规律，而人永远不可能去创造一个道本身没有的全新的规律。这样，“蔽而新成”指人在道所蔽下，通过发现和运用道的规律“新成”；“蔽不新成”指人在道所蔽下，人本身不可能“新成”。两者是一个意思。
老子应该是说，只有“不盈”，才可以保留自己原来的样子，才可以不“人为”的为自己戴上新的枷锁。这种理解完全符合老子“道法自然”的主题，同时也解释了本章开始时所写的得道者“深不可识”的原因。显然，有“蔽而新成”的版本，对“蔽不新成”的理解仍是很重要的。
王弼版本（在马王堆出土帛书版之前，王弼的《道德经注》是唯一留传）孰能浊以静之徐清，安以动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。——
谁能通过冥想（静）从浑浑噩噩（浊）慢慢地变得内心清澈（清）？谁能出静？【谁能通过扰动（动）从冥想状态（安；假死状态，灵魂出窍的状态）而慢慢地变得有生机起来？】保持这个道的人不想盈满，唯有内心虚空清明，所以能将原始的道的状态隐蔽住而不形成新的念头(因为有生则有死）。表面上水有清与浊的区分，但实际上，水还是原来那瓶水，只不过动静不同而已。
修道者要修练的是更高的意识维度，修练的方法中就是要内观守虚，或者说入定、入静，冥想……就需要关闭日常自我意识、杂念，让意识达到空无。
水就像是我们的精神世界：日常意识状态下，我们会产生各种思绪，这些思绪就像水中的尘埃，使我们的精神世界混浊。
真理从不急于表白，更不辩解，也不道破。她只是略带羞赧地融于生活的河流，或许就是你行进中撩起的一朵浪花，看似自生自灭，其实已留下了花开的痕迹。有所察觉、或略有所思——那都是对原生态的一种临摹或复制，充其量算真理的影子。
谁能在动荡中安静下来而慢慢地澄清？谁能在安定中变动起来而慢慢地趋进。
道德经的全书都在讲“有无相生”，讨论有和无的关系，万事万物的道理。里边太多貌似哲学高于哲学的玄妙，而这一句也不例外地列举有和无的鲜明对比，再次证明有无相生的关系。
《老子·道德经》原文五千二百三十五字
道德经共81章，其中前37章为道经，讲述天道演化过程；后44章为德经，讲述地德的生化过程。其中道经和德经又可以分别细化分类。
道经大纲 前37章(1-37)
开篇五章（1-5）为总纲：讲述宇宙自然产生过程（第1章），天然道德产生过程2，社会道德产生过程3，揭示了天然社会道德二者关系4，提出真正道德--守中5。
体道章
养身章 第二
安民章
无源章
虚用章
养身章 第二
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛（chén，通假字“沉”）兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
下面的四章（6-9）讲述了天道根本法则：生6，长7，收8，藏9。
成象章
韬光章
易性章第八【老子·第八章】上善若水
运夷章
第六章 谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
第八章
第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
紧跟六章(10-15)着提出了认识论----存在的辩证：无10，有11;认识过程中的产生得失：得12，失13，认识的局限性：辨14，明15。
能为章 第十【老子·第十章】载营魄抱一
无用章 第十一【老子·第十一章】三十辐共一毂
检欲章 第十二【老子·第十二章】五色令人目盲
厌耻章 第十三 【老子·第十三章】 宠辱若惊
赞玄章 第十四【老子·第十四章】 视之不见名曰夷
显德章 第十五【老子·第十五章】古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
第十章载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览（jiàn），能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章 三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。 埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人