诸神处罚西西弗不停地把一块巨石推上山顶，但在快要接近目的地时，石头却又滚下山去。诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。
叔本华，素来被称为极忧伤、极悲观的哲学家。他认为，人生即意欲（或称之为意志）之表现，意志又是无法满足的渊薮；而人生却又总是去追求这种无法满足的渊薮（就像西西弗被迫永无止息地推动那块终究要滚下山的巨石），所以，人生即是一大痛苦。如何摆脱这种痛苦？自杀。“自杀是为了真正从这个悲惨的世界里解脱出来，并以此代替那种表面上的解脱。”如果叔本华的著作里出现过西西弗，我想他多半的结局就是自杀，以此来摆脱悲剧的命运。但这位写出《论生存的虚无》的哲学家本身却没有实践其理论，他一生不为吃喝担忧，不为仕途操心，无须奔走挂虑，于是落得个“在华丽的桌子前歌颂自杀”的话柄。多么虚伪！
被意欲控制的人类，该如何获得幸福？他认为应向动物学习：动物的神经系统比人要迟钝，所以它们对于痛苦的感知力也就较弱（虽然在感知快乐时也如是，但他仍认为这是值得的）；人会对非当前的事物加以思考，由此生发出忧虑、希望、恐惧等等的情绪，使其痛苦弥深（且让我以爱情为例：无爱时因渴望而心焦，得爱时恐失去而忧虑，失爱时则牵动旧伤，新愁旧恨齐涌心头）。人就好像是一部机械，能够将快乐及忧愁凝集并储存起来。动物则全然没有如此的功能，所以，动物虽然屡遭同样的痛苦，甚至多到不计其数，可是当它们在痛苦之中时，仍然会像是第一次受到这样的痛苦。它们没有能力将其所有的情感综合起来，故它们总是无所忧虑，温顺平静。人的视线之所系，包括了他的全部生命，包括了他的过去与未来。动物的意识作用却只限于眼前的存在，限于当前它所能见到的范围之内。由此可见，与我们相比，在某一点上，动物显示出了真正的智慧——即所谓的对于现在所享受的恬静快乐。
那么，西西弗要从“神”退化成“动物”，才可以得到幸福了。他的神经必须迟钝到感受不到巨石的扎手、矿砂的硌脚、肌肉的酸痛，即使有所感，也绝对不能想到这一切换来的只是巨石的必然下滚，绝对不能意识到这是一种永无休止的无效无望的劳动。他要没有“永恒”这个概念，这样，才可以把痛苦限定在“现在”。（可是，无数个这样的“现在”，不就是等于“永恒”了吗？哦，看来我是做不
叔本华，素来被称为极忧伤、极悲观的哲学家。他认为，人生即意欲（或称之为意志）之表现，意志又是无法满足的渊薮；而人生却又总是去追求这种无法满足的渊薮（就像西西弗被迫永无止息地推动那块终究要滚下山的巨石），所以，人生即是一大痛苦。如何摆脱这种痛苦？自杀。“自杀是为了真正从这个悲惨的世界里解脱出来，并以此代替那种表面上的解脱。”如果叔本华的著作里出现过西西弗，我想他多半的结局就是自杀，以此来摆脱悲剧的命运。但这位写出《论生存的虚无》的哲学家本身却没有实践其理论，他一生不为吃喝担忧，不为仕途操心，无须奔走挂虑，于是落得个“在华丽的桌子前歌颂自杀”的话柄。多么虚伪！
被意欲控制的人类，该如何获得幸福？他认为应向动物学习：动物的神经系统比人要迟钝，所以它们对于痛苦的感知力也就较弱（虽然在感知快乐时也如是，但他仍认为这是值得的）；人会对非当前的事物加以思考，由此生发出忧虑、希望、恐惧等等的情绪，使其痛苦弥深（且让我以爱情为例：无爱时因渴望而心焦，得爱时恐失去而忧虑，失爱时则牵动旧伤，新愁旧恨齐涌心头）。人就好像是一部机械，能够将快乐及忧愁凝集并储存起来。动物则全然没有如此的功能，所以，动物虽然屡遭同样的痛苦，甚至多到不计其数，可是当它们在痛苦之中时，仍然会像是第一次受到这样的痛苦。它们没有能力将其所有的情感综合起来，故它们总是无所忧虑，温顺平静。人的视线之所系，包括了他的全部生命，包括了他的过去与未来。动物的意识作用却只限于眼前的存在，限于当前它所能见到的范围之内。由此可见，与我们相比，在某一点上，动物显示出了真正的智慧——即所谓的对于现在所享受的恬静快乐。
那么，西西弗要从“神”退化成“动物”，才可以得到幸福了。他的神经必须迟钝到感受不到巨石的扎手、矿砂的硌脚、肌肉的酸痛，即使有所感，也绝对不能想到这一切换来的只是巨石的必然下滚，绝对不能意识到这是一种永无休止的无效无望的劳动。他要没有“永恒”这个概念，这样，才可以把痛苦限定在“现在”。（可是，无数个这样的“现在”，不就是等于“永恒”了吗？哦，看来我是做不