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蒙学浅谈

2020-08-11 22:13阅读：

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中国古代的蒙学经典，延续使用时间较长的，著名的有“三百千”——《三字经》、《百家姓》与《千字文》。
今人对于这些古代的蒙学经典，众说纷纭。在此，我谈一点浅见，恳望起到抛砖引玉之效。
蒙学浅谈

第一、这些教材是经受了时空考验的，所以，或许我们优先要考虑的是如何继承与弘扬的话题。
如果当下未能创造出明显优于它的，或许，暂时使用它是一种明智的选择。
《易经》说：“蒙以养正，圣功也。”所以，蒙学，最重要的不是认字，不是读书，而是“养正”。如何“养正”，在选对老师的基础上，选择合适的教材很重要。为什么《三字经》、《百家姓》与《千字文》能够经受这么长时间的考验？
笔者浅见，这些教材有以下特点：
一是“养正”为先。
《三字经》的开篇就是“人之初，性本善”。此处的“善”，不是简单的“善良”，《说文解字》认为：“此与义、美同意。”所以，对于幼儿，甚至对于任何一个生命来说，坚信“人之初，性本善”是多么重要啊！坚信“人之初，性本善”，犹如坚信“在明明德”，坚信
“天命之谓性，率性之谓道”，坚信“天生我材必有用”。
《千字文》的开篇就是“天地玄黄宇宙洪荒”。单单“天地”二字，就有多少内涵啊！《道德经》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《荀子•礼论》云：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”关于 “天地君亲师”呢？它的思想发端于相传是春秋末年左丘明所著的《国语》，形成于《荀子》。东汉时期，在《太平经》中就出现了形式整齐的“天地君父师”的说法。北宋初期，“天地君亲师”的表达方式已经正式出现。明朝后期以来，崇奉“天地君亲师”在民间广为流行，把它作为祭祀对象也已经比较普遍。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序，并对其意义进行了诠释，特别突出了‘师’的地位和作用。从此，“天地君亲师”就成为全国广受祭祀的对象。著名国学大师钱穆先生曾指出：“‘天地君亲师’五字，始见荀子书中。此下两千年，五字深入人心，常挂口头。其在中国文化、中国人生中之意义价值之重大，自可想象”。另外，天何以玄？因为地黄；地何以黄？因为天玄。所以，这里面蕴含了呼应之道。圣贤效天法地，由此呼应，延伸到生活，就是“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒”。
《百家姓》则让我们“慎终追远”，让我们“无念尔祖，聿修厥德”时，清晰我们身上流淌了众多姓氏的能量与智慧，积淀了众多不同姓氏之祖先的功德，让我们更好地力行“祖宗虽远，祭祀不可不诚”，力行“孝悌之道”，与祖宗更好地呼应，力行“泛爱众而亲仁”，与众人更好地呼应。
古人说：“学习有三个层次：知识观念层，生活方式层与道场呼应层。”其中，道场呼应层是学习的最高层次。所以，“三百千”都是站在高处入手，开始“养正”教育。
其次才是识字。蒙童熟读《三字经》、《百家姓》与《千字文》这些蒙学教材之后，认识里面的大部分文字之后，识字量可以过2000个，并且包括了大部分常用字，于是，就基本可以自主阅读了。蒙童的优势是感性记忆、图像记忆与机械记忆，所以，蒙童时期读书可以“直面经典，不求甚解；但求背熟，终生受益”。如果不趁这个黄金时期过识字关，就难免出现这样的情况——当幼儿对阅读感兴趣的时候，还不认识几个字，于是只能望洋兴叹；当孩子识字的数量基本可以满足阅读需求时，孩子已经不爱阅读了。如果抓住黄金期的特点，让蒙童过识字关，自然孩子就更可能“爱学习”。
另外，蒙童通过熟读《三字经》、《百家姓》与《千字文》这些蒙学教材识字，不是孤立地识字，很多文字都是在有语义的句子中，甚至在成语中，加之都是三字或四字一句的，符合蒙童阶段的能力与特点，最终更加利于蒙童记忆，更加利于在蒙童的生命中生根发芽。
同时，我们不能忽视的是，《三字经》与《千字文》中涉及的天文、地理、历史与人文等知识，也对蒙童产生重大且深远影响。《百家姓》对于蒙童一生中落实“首孝悌”与“泛爱众”也具有巨大价值。
所以，《三字经》、《百家姓》与《千字文》不是简单的识字教材。
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第二、如何教学得法，或许更加值得我们研究与思考。如果我们过多关注教材的花样，或许是舍本逐末。
为什么古人主张“一门深入”？夫子说：“诵诗读书，与古人居；读书诵诗，与古人谋。”所以，通篇学习，才能与作者更好地身同感受、同声相和。
子曰：“不愤不启，不悱不发。”为什么古人主张“启发式”教育？因为学习是幼儿自己的事情，引导幼儿爱上学习是老师的事情。唯有启发，才能支持幼儿生发内在的光明与智慧。
为什么古人认为“少就是多”？古话说：“不谋全局者，不足以谋一域；不谋万世者，不足以谋一时”，可以说，在有效的时间内，支持幼儿爱上学习比让幼儿学到多少重要得多。
为什么古人主张彼此的“呼应”？因为教育关键是唤醒心灵、涵养性情，只有让孩子与父母呼应， 与老师呼应，与圣贤呼应，与作者呼应，才不会出现“百无一用是书生” 的情况，才能活出那份生动活泼！诵读经典，可以“与圣贤相往来”，与圣贤相呼应；圣贤是效天法地的，所以，更进一步是“与天地相往来”，与天地相呼应。
古人为什么强调开口诵读？《弟子规》说：“读书法，有三到；心眼口，信皆要。”所以，在专注读书的过程中，不知不觉起到重要的收摄身心等作用，进而利于幼儿活出“动如脱兔，静如处子”的状态，至于随着年龄的增长，能否体验“山根月窟闲往来，天德地气内升降；密修内证无人识，一日功成鬼神钦”，那就看各自的功夫了。
古人为什么重视吟诵？融入韵律，利于激发蒙童学习的兴趣，更加利于蒙童记忆，更加利于在蒙童的生命中生根发芽。
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《学记》说：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏、楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：‘凡学，官先事，士先志。’” 古话说：“心如平原走马，易放难收。”在《学记》中强调的七种“教之大伦》中，“收心”法占了如此大的比重，与《孝经》中说的“圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治。其所因者，本也”相呼应。古话说：“先学规矩，后学艺。”值得我们思考。
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第三、整个教学内容的设置，将深度影响教材的价值。
教学内容的配置，犹如中药，很多时候，不是贵在“药”，而是贵在“方”。
“三百千”只是蒙学教材的一部分，除此之外，洒扫应对，游乐山水，吟诵唱舞，识文断字与历史故事等，无一不是教材。作为教师，如何信手拈来，灵活运用，如何创建“魔幻组合”，让幼儿乐此不疲？

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第四、教学流程不同，同样的教材，效果可能迥然不同。
犹如做菜，原料相同，但是，投料的次序不同，做出来的菜味道自然不一样。
为什么古人上课后首先要“温习”？子曰：“温故而知新，可以为师矣。”温习功课，是承前启后，是继往开来，是激发幼儿兴趣强化幼儿自信的法宝，也是老师继续开展因材施教的重要依据。
为什么古人上课会给幼儿“自修”的时间？这是检验幼儿是否真的“爱学习”的好时机，是老师了解幼儿的好时机，也是幼儿与自己相处的好时机，是发挥幼儿积极主动性的好时机。
为什么古代的老师要学生“还书”，要学生分享自己当天的收获？因为只有通过梳理与表达，才能更好地掌握所学的内容，才能支持幼儿越学越自信，越学越想学，才能让老师更加清晰每个学生的不同情况，进而更好地落实因材施教。当然，“言语”也是重要的教学内容与目标。
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第五、人能弘道，非道弘人。教育从教育者自己开始，所以，教师自己如何修身，或许才是教育的核心与灵魂。
《孝经》说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”还说：“教民亲爱，莫善于孝”，亦说：“夫圣人之德，又何以加于孝乎？”，“圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治。其所因者，本也。”《孟子》说：“尧舜之道，孝悌而已矣。”所以说，孝是教育的根。我们作为教师，或许要经常叩问自己：自己的孝道力行情况如何？
我们如何理解孝？
《孝经》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”在这里，我们要特别注意三点：一是孝不仅仅是对自己的父母好。“侍亲”仅仅是“开始”，虽然说“良好的开端是成功的一半”，毕竟还没有成功；二是“立身行道”才是“终”；三是“无念尔祖”的重要性与目的，“无念尔祖”最重要的母的是修德。
《学记》说：“三王四代唯其师。”还说：“师无当于五服，五服弗得不亲”。所以，我们要做好“立身行道”，必须做到“尊师”。那么，我们作为教师，我们自己的老师是谁？溯本追源，自然是“大成至圣先师孔老夫子”。
知道了这些道理，如何力行？
在“孝亲”方面：
《孝经》说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”
《孝经》说：“昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”
《中庸》说：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”还说：“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”
荀子说：“从道不从君，从义不从父，人之大行也！”
在“尊师”方面：我们作为教师，自己要尊师，要拜孔老夫子，于是，“老师拜孔子，学生拜老师。”
《大学》说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”如何力行先后？
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
《孝经》说：“父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。”
荀子说：“心者，道之主宰。”如何收摄身心？
《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正”。
《三字经》说：“三光者，日月星；三才者，天地人。”如何才能“尽人之性”，成为“大人”，体验与天地相呼应的感受？
《中庸》说：“诚者，天之道；诚之者，人之道。”还说：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
《易经》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”
《孝经》说：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”
最后，衷心祝愿我们祖国各阶段的教育都能更好地承前启后、继往开来，为人类的教育事业作出应有的贡献！
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廖复阳（字存亮）拙笔
2020年8月10日星期一于广州

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