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【一道一理】第十六课：浅说五行与五德

2016-04-05 10:09阅读：

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【一道一理】第十六课：浅说五行与五德

原作者|闲云老叟 编辑|沂水春风
【一道一理】第十六课：浅说五行与五德
五行为金木水火土，五德为仁义礼智信；五行为易经之基石，五德为儒学之根本，五行为体，五德为用。
儒学五德也叫儒学五常，“仁、义、礼”三德由孔子提出，曾子[1]援五行入儒学，传孔子之孙子思[2]，孟子所学受到子思影响，提出儒学四德“仁、义、礼、智”，后有董仲舒加入信德，五德方得以形成。五德贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
何谓仁？仁者，仁义也。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。

何谓义？义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，即为义。
何谓礼？礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
对于礼，很多人很容易对礼理解为礼貌，这种理解还是有点问题的。《史记·老子韩非列传》记载：“老子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子者，若是而已。’孔子问礼于老子后，对老子有很高的评价。“孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢曾。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’”
这段话记载了孔子向老子问礼的典故。《礼记·曾子问》、《庄子》中《知北游》《天道》《天运》等古籍中均记载有“孔子问礼于老子”一事。孔子问礼，老子给了一个答案：去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子者，若是而已。老子说的是礼之体，一个人只有如此才可以做到礼。孔子所说的礼其实除了指敬人之外，还指规章制度。与我们通常所说的礼仪是有所不同的，礼专指制度，仪专指敬人，礼为体，仪为用。
何谓智？智者，知道日常的东西。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。观一叶而知秋，道不远人即为此。
何谓信？信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时之人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。
五德是根源于五行，五行根在易，从易之角度来解读儒学五德，也可清晰直观。试以仁为例。
仁字，由人+二构成，以易依次解读，可有三个角度。
其一、二人为仁。人从阴阳角度可分我、他，他是包括了我之外的所有，并非语法中的第三者。阳在上，阴在下，阳主尊主贵，阴主卑主微，可知上当为他，下为己，一个人心中有他，且把自己放低，把他放在自己之上，这就是仁，这种能把他人、他事、他物放在自己心上，而唯独没有自己，是爱。孔圣人对仁做了解释，“己欲达而达人，己欲立而立人。”、“己所不欲，勿施于人。”仁用一个字来表述就是恕，恕就是己心如彼心，彼心入己心。
其二、仁为我之内在与外在的统一。人生活在物质的世界，也生活在精神的世界，因此而分出内在、外在之我，就像任何一个物体都含有好坏、善恶等对立的属性一样。一个具有仁心的人，一定是内在的我与外在的我相统一，成湛然一体，心外无物，便可自如来去，剥离自己的私心、私欲，以达到真爱存心的湛然境地。
其三、仁为天、人、地三才之道。仁字为二人，二字上横为天，下横为地。人与天地和谐相处，敬天爱地，与人为善，祥和之气便会充沛宇宙之中。这是一种大仁。三才之道乃人生、社会、宇宙之大道，一个人的心与天地一样，自强不息，厚德载物，便可以获得宇宙之间的精华，方可称之为贤人、圣人。
五行生克为五行之重要内容，五德加入生克才可深入。比如以礼为太极点，来用五行生克之理分析解读，则礼为火，生礼的为仁木，克礼的为智水，礼克的是义金，礼生的是信土，与礼火相同的还是礼火。礼主敬人、制度，仁生礼，一个人的礼貌是源于仁，仁是爱人，一个心里有了无私之爱的人，时时刻刻会把对方放在首位，自然会对人有礼貌，自然会遵守规范。对于仁和礼的关系，孔子曾经以画做过一个比喻，孔子告诉弟子子夏说，“绘事后素”即画画时，必须有一个洁白的底子，然后才可以在上面着色，以此来类比人格修养，以应当学为仁在前，施行礼在后。人只有具有质朴的内在美德，才会外在表现为谦谦君子，否则很容易变为伪君子。礼生信，这个不难理解，一个遵守道德规范、社会公约的人自然是一个讲信用的人。智克礼，一个人去敬人，对人礼貌，或是去遵守规章制度，自然要有理智，要区分开来，该敬还是不该敬，要有理智加以区分，否则就成了是非不分的好好先生了。礼克义，义气必须在制度之下去讲才可以，否则就是哥们义气了，很容易误入歧途，走入樊笼。礼与礼同，则很易理解。人家敬我一尺，我敬人一丈；投之以木瓜，报之以琼琚；当你对人家微笑的时候，人家也会还你一个笑脸。这些都是礼与礼同的道理。
五行理论的运用范围极广，不单可以在生活中运用得到，在解读古人的作品也可以处处见到或是明显的或是隐象的五行知识。学易的过程是理论和实践相结合的过程，在学会了一个理论之后，一定要去实践，并且在实践的过程中，一定要随意取找例子来，这样才可以很好地检验所学知识的真伪与自己是否真正的掌握了这套理论。
刘理顺[3]，明朝人，少年时家贫，欲赴京应考，莫奈无路费，于是在一富翁家中任教，赚取路费。员外见刘理顺博学多才，教学有方，故此甚是器重，特地选一名聪明伶俐的侍女，照顾刘理顺的饮食起居，晚上齐宿一房，其意是赠送与刘理顺为妻。刘理顺日间教员外的儿子读书，夜间自修学习，经过三年苦读，学业大进，适逢考期，于是辞别员外，赴京考试。
临行时，刘理顺请员外替侍女选配一位好丈夫，员外甚为不解，以为刘理顺有意欲抛弃她，于是无奈地说：“她巳陪伴你三年了，感情深厚。若是此去金榜高中，将来她可作为妾侍。”刘理顺微笑着说：“东翁！您以为我是无情无义之小人吗？虽然同宿三年，却未曾有任何儿女私情。”员外闻言其感诧异，特地请家中老妇向侍女查问，果然仍是处女。员外对刘理顺三年来见色不乱的高尚人格钦佩万分，实是古今罕见的正人君子，征得刘理顺同意，收为义子，厚赠金银衣物，助他上京赴考。放榜之日，刘理顺高中状元，才德兼备，成为明代著名的理学大师，受人敬重，名誉显贵。
这则故事中，刘理顺与侍女三年未月儿女私情，可谓知礼，礼在五行中为火，火生土，土主信，员外因此才会对他产生信任并收为义子，有了信做前提，土便会生金，金主义，故员外才会有厚赠金银衣物之义举，金也主钱与名声，对于刘理顺而言，金的归宿在他处，所以刘理顺也会名声远播，名誉显贵。
[1]曾子（前505～前432），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城(今山东嘉祥县)人。十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔汲（子思子）师从参公，又传授给孟子。曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的，丰富的思想道德营养。
[2]子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孙。生于东周敬王三十七年(公元前483年)，子思卒于周威烈王二十四年(公元前402年)，终年八十二岁。春秋战国时期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参,下启孟子,在孔孟“道统”的传承中有重要地位。子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。因此，北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”，元朝文宗至顺元年(1330)，又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。
[3]刘理顺（1582－1644），字复礼，号湛六。明代人，原籍山西，明初迁尉氏，二世祖迁杞县花园村（今城关镇花园村）。崇祯七年（1634），第十次赴京应试，崇祯帝对他的论断和忧国忧民之心十分赞赏，遂亲自批准他为第一名状元，封为翰林院修撰，负责《起居注》，管理六曹奏章，纂修《明会要》。


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