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）呀？（干什么去呀）”“趷（ke）地呀（去地里呀）。”一问一答，交流通畅。俗话说，出门三里地，就是他乡人。诚哉斯言。譬如苇泊和上章召村相隔也就是三四里地，说的都是阳泉土话，但口音味道绝不相同；苇泊土话偏重于平定口音，上章召则有点偏重盂县口音。那是因为过去交通不便，每个村子都像一座相对封闭的孤岛，村与村之间来往较少，所以不同村子就形成了不同的乡音。我中学时在中佐中学读书，记得贾玉秀老师曾说：在中佐住了十几年，一听新生的说话，就知道是哪村的人。甚至不同村子的人，那种精气神色也感觉不一样。
其实，各种土话都是平等的，没有高低之分。任何地方的土话都是这个地方风俗、文化的重要载体，也是一个地方的文化基础。一方水土养一方人，一方人就有一方语言。乡音土话那种鲜活的生活气味，会生动地传达出各方水土和各色人等的性格、习俗、生态、底蕴、趣味。德国哲学家海德格尔有句名言：“语言是存在之家。”人永远是以语言的方式拥有世界，世界也必须通过语言向我们呈现出来。所以，住在苇泊村，只有说乡音，讲土话，才能有存在感。试想，街坊邻居说着同样有浓重乡音的土话，一句“夜来真倒灶哩，趷（ke）市里没（mo）了手机啦，识破鬼哇！”你听不懂语言，也读不出表情，自然会有一种异类的寂寞孤独冷。说到底，人的存在就是一种语言性的存在。可以说，苇泊是乡音土话的苇泊，乡音土话是对特殊性、差异性的某种捍卫。我们苇泊乡音土话展现出的不仅是它的语言特色，更多的是展现了苇泊这片土地别具一格的风土人情和丰富的文化底蕴，也回溯着真实的历史，是承载苇泊村文明和精神的历史教科书。
在苇泊的历史时空中，有很多地方独特的土话，但这些土话多数是有其音而无其字，村民一听就明白，见字却很难反应过来。譬如，“这水没开哇，喝起来有股兀（wu）秃气。”所谓“兀秃水”，指水没有烧开，半冷不热。这其实是元代的语言。元曲《生金阁》有“我如今可醴些不冷不热、兀兀秃秃的酒给他吃。”佐证明苇泊历史悠久。如“黑嘴洼脸”，显然，苇泊这片地方出产黑煤，挖煤的村人干一天活儿，总是一脸黑煤面，就显着两只白眼睛像洼进去的两汪泉水，所以，“黑嘴洼脸”就产生了，很具煤乡特色的词语。如“圪绌（gechu）嘛啪”一词，“圪绌”在苇泊土话里本来的意思是指衣服裤子不展刮，有许多皱纹褶痕；盖因旧时粗布衣裤，质量不好，容易起皱。但这个表达生活的词语在使用过程中，词义转移到了做人方面，形容小气，吝啬，花钱不大方。“嘛啪”是为了加重语气的复合语助词，类似的还有“觳觫嘛啪”“灰土嘛啪”等等。土话最初都产生于村民的生活与生产活动中，都具有鲜明的意象性，鲜活生动，但在千百年的使用中，其新鲜的意味已经被消耗殆尽，变成日常语言了，就像现在我们说起“山头”“山腰”“山脚”来，谁还会联想到人的脑袋、腰肢与脚呢？
我们推广使用普通话，并不是要消灭土话。如果放弃使用一些乡音土话，很多文化遗存也就瓦解掉了。但随着年代推移，乡音土话对更年轻的一代人的影响逐步减弱，城市语言的特点呈现出日益抽象，日益丧失农村民间乡音土话那种形象化的功能和情味。现在城市年轻一代基本不会说土话了。在他们眼里，土话土里叭叽不好听。其实，乡音土话是一个地方的文化资源，如果一个村子没有乡音，缺少土话，那么它的文化就失去了灵魂。乡音土话更是一门艺术，许多优秀的艺术作品只有依赖它才能留存；试想，如果用河南话唱山西梆，或用阳泉话唱豫剧，山西梆和豫剧还会存在吗？如何才能使一种乡音土话充满活力呢？那就要使用它，体现它原有的功能，拿来说，拿来用，方式可以灵活多样，所以，用乡音土话表演“脱口秀”一类的节目，有可能让千年前的这种乡音土话重新复活。故乡闹元宵时许多充满乡音土话的节目，远比那些充满“现代气息”的节目受到村民热捧，原因就在于代代流传下来的乡音土话与当地的生活方式和过去的记忆有关，它能让我们了解并且铭记自己的历史，把对家乡的爱注入血脉，在心中扎根。
期待看到故乡有更多的乡土文化的挖掘者、继承者与传播者，在乡村舞台上呈现出更多更出彩的用乡音土话表演的节目。
其实，各种土话都是平等的，没有高低之分。任何地方的土话都是这个地方风俗、文化的重要载体，也是一个地方的文化基础。一方水土养一方人，一方人就有一方语言。乡音土话那种鲜活的生活气味，会生动地传达出各方水土和各色人等的性格、习俗、生态、底蕴、趣味。德国哲学家海德格尔有句名言：“语言是存在之家。”人永远是以语言的方式拥有世界，世界也必须通过语言向我们呈现出来。所以，住在苇泊村，只有说乡音，讲土话，才能有存在感。试想，街坊邻居说着同样有浓重乡音的土话，一句“夜来真倒灶哩，趷（ke）市里没（mo）了手机啦，识破鬼哇！”你听不懂语言，也读不出表情，自然会有一种异类的寂寞孤独冷。说到底，人的存在就是一种语言性的存在。可以说，苇泊是乡音土话的苇泊，乡音土话是对特殊性、差异性的某种捍卫。我们苇泊乡音土话展现出的不仅是它的语言特色，更多的是展现了苇泊这片土地别具一格的风土人情和丰富的文化底蕴，也回溯着真实的历史，是承载苇泊村文明和精神的历史教科书。
在苇泊的历史时空中，有很多地方独特的土话，但这些土话多数是有其音而无其字，村民一听就明白，见字却很难反应过来。譬如，“这水没开哇，喝起来有股兀（wu）秃气。”所谓“兀秃水”，指水没有烧开，半冷不热。这其实是元代的语言。元曲《生金阁》有“我如今可醴些不冷不热、兀兀秃秃的酒给他吃。”佐证明苇泊历史悠久。如“黑嘴洼脸”，显然，苇泊这片地方出产黑煤，挖煤的村人干一天活儿，总是一脸黑煤面，就显着两只白眼睛像洼进去的两汪泉水，所以，“黑嘴洼脸”就产生了，很具煤乡特色的词语。如“圪绌（gechu）嘛啪”一词，“圪绌”在苇泊土话里本来的意思是指衣服裤子不展刮，有许多皱纹褶痕；盖因旧时粗布衣裤，质量不好，容易起皱。但这个表达生活的词语在使用过程中，词义转移到了做人方面，形容小气，吝啬，花钱不大方。“嘛啪”是为了加重语气的复合语助词，类似的还有“觳觫嘛啪”“灰土嘛啪”等等。土话最初都产生于村民的生活与生产活动中，都具有鲜明的意象性，鲜活生动，但在千百年的使用中，其新鲜的意味已经被消耗殆尽，变成日常语言了，就像现在我们说起“山头”“山腰”“山脚”来，谁还会联想到人的脑袋、腰肢与脚呢？
我们推广使用普通话，并不是要消灭土话。如果放弃使用一些乡音土话，很多文化遗存也就瓦解掉了。但随着年代推移，乡音土话对更年轻的一代人的影响逐步减弱，城市语言的特点呈现出日益抽象，日益丧失农村民间乡音土话那种形象化的功能和情味。现在城市年轻一代基本不会说土话了。在他们眼里，土话土里叭叽不好听。其实，乡音土话是一个地方的文化资源，如果一个村子没有乡音，缺少土话，那么它的文化就失去了灵魂。乡音土话更是一门艺术，许多优秀的艺术作品只有依赖它才能留存；试想，如果用河南话唱山西梆，或用阳泉话唱豫剧，山西梆和豫剧还会存在吗？如何才能使一种乡音土话充满活力呢？那就要使用它，体现它原有的功能，拿来说，拿来用，方式可以灵活多样，所以，用乡音土话表演“脱口秀”一类的节目，有可能让千年前的这种乡音土话重新复活。故乡闹元宵时许多充满乡音土话的节目，远比那些充满“现代气息”的节目受到村民热捧，原因就在于代代流传下来的乡音土话与当地的生活方式和过去的记忆有关，它能让我们了解并且铭记自己的历史，把对家乡的爱注入血脉，在心中扎根。
期待看到故乡有更多的乡土文化的挖掘者、继承者与传播者，在乡村舞台上呈现出更多更出彩的用乡音土话表演的节目。