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只要公义之所在：心胸昭然坦荡，人生没有什么恐惧。所以要勇敢面对自己遇到的一切。
【原文】9·22子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
【译文】孔子说：“庄稼长出了苗而不开花这种现象有吧！庄稼开花而不结果实的现象有吧！”
【评析】就像地里的庄稼一样，即使出了苗，如果不及时浇灌，也不会开花；开了花如果不继续施肥，也不会长出果实。所以做事要有耐力，要坚持长久，不可中途放弃。“苗儿不秀”历史上的例子并不罕见。初中语文课本上有篇《伤仲永》，仲永小小年纪便能作诗，但其父亲不注重后天的培养，满足于一时的虚荣，仲永最终只能是“泯然众人矣。”“小时聪明，长大未必聪明”，一方面靠天资，更重要的是后天家庭和学校教育。事实上，往往是父母眼界的高低，决定了孩子今后能走多远。
【原文】15·31子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【译文】孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题，（但并）没有益处，还不如去学习。”
【评析】这一段讲亲身实践的重要性。读到这一段想起周恩来总理的：“坐着谈，何如起来行”，所谓“临渊观鱼，不如退而织网。”也是这个道理。为了逃避现实，天天想些不着边际的事。有些孩子因为父母“逼”着读书逆反偏要玩，本来以为会开心的，但心里又装着考试的烦恼，于是自然没有开心的理由了。这是什么心态？考试焦虑症。与其逃避现实，还不如去学习！
【原文】16·4孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞（nìng)，损矣。”
【译文】孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是（对人）有益的（朋友）。朋友奉承、谄媚、圆滑善变都是有害的。”
【评析】人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。《论语》对交友有非常明确的标准。但是，好人和坏人都不会写在脸上，我们怎么才能辨识清楚?孔子教了我们两个前提：“一是意愿，二是能力。”前者叫做“仁”，后者叫做“知（智）”。“仁”即愿意与人亲近，有结交朋友的意愿；“知（智）”即辨别能力，这样才有保障交友质量的底线，才能交到品质好的朋友。要结交可以完善你的品德、提高你的修养，丰富你的内涵的人。作为朋友，为人要正直，有一种朗朗人格。你怯懦时，给你勇气。作为朋友，为人诚实，不作伪。与这样的朋友交往，我们内心是安稳的，我们的精神能得到一种净化和升华。作为朋友，知识面应当宽。与知识渊博的交流，可以扩展知识面，找到自己确实的方向。
专门喜欢溜须拍马的人，不管你做什么，都会说：“表现不错。”不会轻易对你说“NO”。还有就是“两面派”。当着你的面，永远满面春风，背后到处说你。再有就是人们常说的“光会耍嘴皮子，说话是将军，行动是矮子”的人，这种人没有多才实学，腹内空空如也。这三种人千万要远离。其实，交什么样的朋友也是在考验我们的眼光，考验我们知人论事的能力。
【原文】17·8 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
【译文】孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”
【评析】我们所有的美好品德，比如孔子所说的六德，它为什么会带来六弊？这是因为，在实际生活环境中，我们要经受社会的挑战，如果不善于变通，就很容易产生弱点而造成弊端。因此，我们需要通过不断的学习领悟去了解自己，跟世界建立有效的联系。今天的社会已是一个终身学习的社会，我们应该开始真正融会贯通的学习，拥有人生的大智慧。
【原文】1·14子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
【译文】孔子说：“顾不上追求饮食的满足，顾不上追求生活的安逸，而对于学问之事和国家之事能够敏锐地观察和细微地思考，谨慎地发表言论，还能够向品德高尚、学识渊博的老师求教，从而不断修正和提高自己的修养，这样的人可以称得上是好学的了。”
【评析】这一章主要讲了“生活”与“学习”的关系。在“生活”与“学习”的关系问题上，孔子认为：不能两全。原因是：一个贪图饱食终日和生活安逸的人，是不可能潜心刻苦学习、钻研学问的；相反，一个致力于刻苦学习、钻研学问的人，是不会有时间和精力过多顾及饮食是否满足、生活是否安逸的。因此，学校里太过注重穿着打扮、美食和玩乐的美女帅哥学生，学习成绩多不尽人意。
【原文】2·22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗ｎí，小车无軏ｙｕè，其何以行之哉？”
【译文】：孔子说：“做人不具备信德，就不知道他有什么可取之处了。好比牛车缺乏輗、小车缺乏軏的结构一样，这样的车靠什么行路呢？”
【评析】孔子把无信比作没有轴的车，没轴的车不能行走。一个人有才华，接受过系统教育，但不具备信德，就象古代的车子，少了车辕横木上的一枚小小的衔接结构，就无法负重远行。诚实守信是做人的根本，是一个人不可缺少的道德品质。诚实就是不说谎，不做假，不欺骗别人；守信，就是信守诺言，答应了别人的事一定要去做。对于学生而言，诚信的品质尤为重要。只有诚实守信，才能学有所获。有些同学，平时学习不用功，到了考试的时候，就依靠舞弊来过关。以欺骗的手段取得分数，能暂时减轻压力，甚至获得荣誉，但学习却无可挽回的被耽误了。长此以往，你将无任何收获。
【原文】15．6子张问行，子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊mò之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
【译文】子张请教如何行事行得通。孔子说：“说话要忠诚守信，行事要敦厚恭敬，即使到了边远地区，也行得通。说话不忠诚守信，行事不敦厚恭敬，即使本乡本土，能行得通吗？站着就仿佛看到这几个字显现在面前，在车上就好像看到这几个字靠在车辕前的横木上，这样之后才行得通。”子张把这几个字写在腰带上。
【评析】孔子的意思其实也很简单，就是要求子张把“忠信笃敬”作为座右铭‘印在脑子里，溶化在血液中，落实在行动上。”做到了这一点，就可以“有理走遍天下”，做不到这一点，则“无理寸步难行。”在正常的社会环境下，孔子的话当然是不错的，一个人没有忠信笃敬的品质，缺乏专注、进取的精神，很可能一事无成，自然也就无所谓通达了。但面对复杂多变的社会现实，也要多长一个心眼，在忠信笃敬的基础上来一点知己知彼，通权达变，不要愚忠，不要小信，以免上当受骗。这不是投机取巧，而是反映在“忠信笃敬”上的辩证法。
【原文】7．25子以四教:文、行、忠、信。
【译文】孔子用四个方面的内容来教育学生：一、历代文献也就是课内的书本知识;二、社会实践就是课外的一切活动;三、忠心待人;四、言行一致。
【评析】可以看出孔子教育学生的时候.除了注意到了学和行的关系外，还特别注重人品的教育。中高考指挥棒的导向作用，使现在的家长、教师、孩子三方的注意力自然集中于书本知识,眼中只盯着考分,把学习好作为衡量孩子好坏的标准,而忽略了行、忠、信后三种教育，于是有才无德和德才双无的现象常见。俗话说:做事先做人。一个人只要品行端正了,修养高了,那么无论能力是大是小,资质是深是浅,在社会,在家庭就不会与人结怨,都能在自己的岗位上做最好的自己,平平安安的度过自己的一生,难道这不是家长和社会所期盼的吗?
【原文】15．37子曰：“君子贞而不谅。”
【译文】孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
【评析】孔子注重“信”的道德准则，信必须以“道”为前提，即服从于仁、礼的规定。换句话说，君子守大信，不守小信。“贞”就是大信，“谅”就是小信。我们今天说“言必信，行必果”，含有肯定的褒义，但在孔子那里，这还只是小信。孔子为什么要分大信、小信呢？这跟他的另一个思想有关。在《论语》中，孔子有很多地方是主张变通的，主张君子要善于通权达变。做一件具体事情之前，允许你在技巧上、在策略上有变通，以便更好地做好这件事。在今天看来，这句话依然显得精辟。君子做人，从来都是坚持正义而守大信，观大势，顾大局，不一定要局限于小节上。
【原文】9·22子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
【译文】孔子说：“庄稼长出了苗而不开花这种现象有吧！庄稼开花而不结果实的现象有吧！”
【评析】就像地里的庄稼一样，即使出了苗，如果不及时浇灌，也不会开花；开了花如果不继续施肥，也不会长出果实。所以做事要有耐力，要坚持长久，不可中途放弃。“苗儿不秀”历史上的例子并不罕见。初中语文课本上有篇《伤仲永》，仲永小小年纪便能作诗，但其父亲不注重后天的培养，满足于一时的虚荣，仲永最终只能是“泯然众人矣。”“小时聪明，长大未必聪明”，一方面靠天资，更重要的是后天家庭和学校教育。事实上，往往是父母眼界的高低，决定了孩子今后能走多远。
【原文】15·31子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【译文】孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题，（但并）没有益处，还不如去学习。”
【评析】这一段讲亲身实践的重要性。读到这一段想起周恩来总理的：“坐着谈，何如起来行”，所谓“临渊观鱼，不如退而织网。”也是这个道理。为了逃避现实，天天想些不着边际的事。有些孩子因为父母“逼”着读书逆反偏要玩，本来以为会开心的，但心里又装着考试的烦恼，于是自然没有开心的理由了。这是什么心态？考试焦虑症。与其逃避现实，还不如去学习！
【原文】16·4孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞（nìng)，损矣。”
【译文】孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是（对人）有益的（朋友）。朋友奉承、谄媚、圆滑善变都是有害的。”
【评析】人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。《论语》对交友有非常明确的标准。但是，好人和坏人都不会写在脸上，我们怎么才能辨识清楚?孔子教了我们两个前提：“一是意愿，二是能力。”前者叫做“仁”，后者叫做“知（智）”。“仁”即愿意与人亲近，有结交朋友的意愿；“知（智）”即辨别能力，这样才有保障交友质量的底线，才能交到品质好的朋友。要结交可以完善你的品德、提高你的修养，丰富你的内涵的人。作为朋友，为人要正直，有一种朗朗人格。你怯懦时，给你勇气。作为朋友，为人诚实，不作伪。与这样的朋友交往，我们内心是安稳的，我们的精神能得到一种净化和升华。作为朋友，知识面应当宽。与知识渊博的交流，可以扩展知识面，找到自己确实的方向。
专门喜欢溜须拍马的人，不管你做什么，都会说：“表现不错。”不会轻易对你说“NO”。还有就是“两面派”。当着你的面，永远满面春风，背后到处说你。再有就是人们常说的“光会耍嘴皮子，说话是将军，行动是矮子”的人，这种人没有多才实学，腹内空空如也。这三种人千万要远离。其实，交什么样的朋友也是在考验我们的眼光，考验我们知人论事的能力。
【原文】17·8 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
【译文】孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”
【评析】我们所有的美好品德，比如孔子所说的六德，它为什么会带来六弊？这是因为，在实际生活环境中，我们要经受社会的挑战，如果不善于变通，就很容易产生弱点而造成弊端。因此，我们需要通过不断的学习领悟去了解自己，跟世界建立有效的联系。今天的社会已是一个终身学习的社会，我们应该开始真正融会贯通的学习，拥有人生的大智慧。
【原文】1·14子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
【译文】孔子说：“顾不上追求饮食的满足，顾不上追求生活的安逸，而对于学问之事和国家之事能够敏锐地观察和细微地思考，谨慎地发表言论，还能够向品德高尚、学识渊博的老师求教，从而不断修正和提高自己的修养，这样的人可以称得上是好学的了。”
【评析】这一章主要讲了“生活”与“学习”的关系。在“生活”与“学习”的关系问题上，孔子认为：不能两全。原因是：一个贪图饱食终日和生活安逸的人，是不可能潜心刻苦学习、钻研学问的；相反，一个致力于刻苦学习、钻研学问的人，是不会有时间和精力过多顾及饮食是否满足、生活是否安逸的。因此，学校里太过注重穿着打扮、美食和玩乐的美女帅哥学生，学习成绩多不尽人意。
【原文】2·22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗ｎí，小车无軏ｙｕè，其何以行之哉？”
【译文】：孔子说：“做人不具备信德，就不知道他有什么可取之处了。好比牛车缺乏輗、小车缺乏軏的结构一样，这样的车靠什么行路呢？”
【评析】孔子把无信比作没有轴的车，没轴的车不能行走。一个人有才华，接受过系统教育，但不具备信德，就象古代的车子，少了车辕横木上的一枚小小的衔接结构，就无法负重远行。诚实守信是做人的根本，是一个人不可缺少的道德品质。诚实就是不说谎，不做假，不欺骗别人；守信，就是信守诺言，答应了别人的事一定要去做。对于学生而言，诚信的品质尤为重要。只有诚实守信，才能学有所获。有些同学，平时学习不用功，到了考试的时候，就依靠舞弊来过关。以欺骗的手段取得分数，能暂时减轻压力，甚至获得荣誉，但学习却无可挽回的被耽误了。长此以往，你将无任何收获。
【原文】15．6子张问行，子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊mò之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
【译文】子张请教如何行事行得通。孔子说：“说话要忠诚守信，行事要敦厚恭敬，即使到了边远地区，也行得通。说话不忠诚守信，行事不敦厚恭敬，即使本乡本土，能行得通吗？站着就仿佛看到这几个字显现在面前，在车上就好像看到这几个字靠在车辕前的横木上，这样之后才行得通。”子张把这几个字写在腰带上。
【评析】孔子的意思其实也很简单，就是要求子张把“忠信笃敬”作为座右铭‘印在脑子里，溶化在血液中，落实在行动上。”做到了这一点，就可以“有理走遍天下”，做不到这一点，则“无理寸步难行。”在正常的社会环境下，孔子的话当然是不错的，一个人没有忠信笃敬的品质，缺乏专注、进取的精神，很可能一事无成，自然也就无所谓通达了。但面对复杂多变的社会现实，也要多长一个心眼，在忠信笃敬的基础上来一点知己知彼，通权达变，不要愚忠，不要小信，以免上当受骗。这不是投机取巧，而是反映在“忠信笃敬”上的辩证法。
【原文】7．25子以四教:文、行、忠、信。
【译文】孔子用四个方面的内容来教育学生：一、历代文献也就是课内的书本知识;二、社会实践就是课外的一切活动;三、忠心待人;四、言行一致。
【评析】可以看出孔子教育学生的时候.除了注意到了学和行的关系外，还特别注重人品的教育。中高考指挥棒的导向作用，使现在的家长、教师、孩子三方的注意力自然集中于书本知识,眼中只盯着考分,把学习好作为衡量孩子好坏的标准,而忽略了行、忠、信后三种教育，于是有才无德和德才双无的现象常见。俗话说:做事先做人。一个人只要品行端正了,修养高了,那么无论能力是大是小,资质是深是浅,在社会,在家庭就不会与人结怨,都能在自己的岗位上做最好的自己,平平安安的度过自己的一生,难道这不是家长和社会所期盼的吗?
【原文】15．37子曰：“君子贞而不谅。”
【译文】孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
【评析】孔子注重“信”的道德准则，信必须以“道”为前提，即服从于仁、礼的规定。换句话说，君子守大信，不守小信。“贞”就是大信，“谅”就是小信。我们今天说“言必信，行必果”，含有肯定的褒义，但在孔子那里，这还只是小信。孔子为什么要分大信、小信呢？这跟他的另一个思想有关。在《论语》中，孔子有很多地方是主张变通的，主张君子要善于通权达变。做一件具体事情之前，允许你在技巧上、在策略上有变通，以便更好地做好这件事。在今天看来，这句话依然显得精辟。君子做人，从来都是坚持正义而守大信，观大势，顾大局，不一定要局限于小节上。